克人是什么意思？“克己复礼”是什么意思？

大家好，今天来为大家解答克人是什么意思这个问题的一些问题点，包括“克己复礼”是什么意思也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~

本文目录

1. 克己复礼，在今下还有意义吗是什么
2. 什么是理智
3. “克己复礼”是什么意思
4. 如果一个人跟你说话处处都是气，好像得罪他似的，这代表着什么呢
5. 经常把自己的观点强加别人的人是什么人

克己复礼，在今下还有意义吗是什么

对“克己复礼”的理解由来已久。基本分为两大观点：一是孔子讲的“克己复礼”的“复礼”是“恢复周礼”；一是“克己复礼”属于修身养性的道德伦理的范畴，应从“修身之学”的角度来认识和理解。这两大观点所解释的“克己复礼”，对今天仍有现实的重要意义。为了更好地理解“克己复礼”在今下的意义，我们先从“恢复周礼”和“修身之学”说起。

“克己复礼为仁”。

一、“恢复周礼”。

“恢复周礼”，是站在历史的角度，去认识“克己复礼”的。“克己复礼”这句话是孔子春秋战国时期，到许多国家游说时说的。在孔子《论语》中能见到这句话。

当时孔子看到天下大乱很着急，认为这样不克制自己，继续下去，国家会走向混乱与崩溃，因此，他提出了“克己复礼”。孔子所提的这个“礼”，指的是周朝的“周礼”即典章制度。这句话的意思很清楚，就是要大家克制自己的行为，恢复“周礼”，以符合或有利于“周礼”。这是历史事实，是“克己复礼”的时代背景。

孔子为什么要提出“克己复礼？”因为，在他心目中周朝的典章制度是更好的制度，只有“恢复周礼”，国家才能太平，不至于出现战乱不堪的局面。

“克己复礼”在《论语》中完整的句子是：“克己复礼为仁”。对这个“仁”如何理解？这是关键。应该说这是孔子对当时社会的独特见解，这里包含着两层含义：一是制度对于社会，对于人类或人们的福祉，有着非常重要的根本的作用；二是克制自己的行为，让自己行为有利于好的制度的“恢复”或重新建立。这就是“为仁”即仁义，这才是孔子“克己复礼为仁”，“恢复周礼”的“为仁”，维护统治阶级礼制与巩固其地位的真实思想与目的。

修身养性。

二、“修身之学”说。

“修身之学”是站在修心养性的伦理道德角度上去认识的“克己复礼”。这一说有望文生义之嫌，拿着孔子《论语》中的原话“克己复礼为仁”的“为仁”的“仁”字来说事。

“修身之学”脱离了孔子说这句话的时代历史背景，用一个“仁”字来讲“为仁”。说“克己复礼”是一种修行，与孔子那个年代没关系。“克己复礼”的核心是讲“为仁”的“仁”，讲仁义道德。冲着这个角度去理解与解释也无可厚非。

“修身之学”的立意出发点还是好的。人要学着克制自己，这样做本身就是一种修养，接人待物要有礼数，不能乱来，用以克制自己身上的劣迹，做对社会对他人有情有义的仁义之事。用这种“修身之学”去做事处世，对自己也是很有好处的，起码心中坦然，没做对不起社会和他人的事，也就是说没做亏心事，反而弘扬了知书达礼传统文化，仁义道德的奉献精神。

三、“克己复礼”在今天的意义。

“克己复礼”这句话在今天仍然有着重要的现实意义。一是政治上的警示；二是道德品质修养的提示。

“克己复礼”有历史时代的政治背景，这句话主要指的是政治。这是根据当时说出这句话的历史背景所决定的。那么，这句话放在今天，在政治上仍然适应。这句话在警示人们，在政治上一定不能走回头路，不能再回到半封建半殖民地社会中去了。

现在举国上下，在弘扬传统文化，其中就有“仁”之思想。大家团结一心奔小康，为实现伟大的中国梦而努力奋斗。

礼。

“克己复礼”是为人处世，要讲道德，学会克制自己，不能有浮躁心理，不讲礼节，淡薄人情，相互攀比，自我膨胀，而是要脚踏实地加强道德修养，做好自己的工作，生活环境再怎么变化，也要用“克己复礼”的“修身之学”去净化自己的灵魂。

无论对“克己复礼”是“恢复周礼”说还是“修身之学”说，都能显示出“克己复礼”在今天社会和人们生活中的实际意义。

总之，“克己复礼”在今天仍然有着重要的现实意义。“克己复礼”能提醒人们在政治上时刻坚持不走回头路；在生活上克制自己，加强思想道德修养，坚持文明礼貌，弘扬中华民族优秀的道德传统文化。

什么是理智

理智就是遇到愤怒的事能克制自己的情绪，不感情用事，让自己能做到冷静对待，一个胸怀宽广的人，他的格局要大，能成大事。

“克己复礼”是什么意思

醍醐灌顶颠覆三观，曲阜孔庙一位神秘的扫地老大爷，告诉我什么是孔子说的克己复礼。说的天花乱坠，似乎有那么点道理。也不知道对不对，分享出来。

有一年冬天我出差到了山东曲阜，正好到了，那必须去拜一下孔夫子。于是我抽空打了个车直接去了孔庙。

满怀崇敬在里面拜了孔子。出来外面出了很大的太阳，冬日的暖阳，晒得人非常舒服。我就在庙外面找了个石凳子坐下晒晒太阳休息休息。那时节游人如织，我也正好斜躺着休闲观看。

正在晒着，忽然一个老大爷，在我左边扫地，他白发苍苍，拿着扫帚一下一下地很认真的扫。

我当时年纪轻，不懂事，就没好气对他说：唉，大爷，扫地别在我旁边扫，这么脏。

他停下来看着我说：年轻人说话一点都没有好语气，这就是坐没坐相，说没说相。

我一听马上坐好，说道：大爷，你说的对，对不起，是我无礼了。

他笑着说：知错就改，善莫大焉。

我说：大爷你不愧是孔庙前扫地啊，出口都是这些之乎者也。

他说：这和在哪里扫地没有关系，走遍宇宙，这个风雅也都算数。

我笑着说：您这口气还不小。您这是要把仁义理智信发扬到全宇宙啊。

他说：这还需要我去发扬吗？它本来就是全宇宙的本来善法。

我说：是吗？您这一说，应该还挺了解儒家文化啊？那我问问您，克己复礼是说什么？您说的好，我就帮您扫完剩下的地。

他说：说话算话啊。老夫我正好累了。

我说：君子说一不二。

他也坐下来，说道：

克己复礼，是个人和社会达仁之境的终极 *** 。

在《论语·颜渊》中记载，颜渊问老师孔子什么是“仁？”孔子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”

克己，是说约束自己、修整自己，通过修行达到让自己正念正行。

复礼，就是自然回归礼的境界。

克己复礼，不是一个强制性标准。它只是孔子提出的一个理想化的倡导。

我们后世把这四个字理解为强制性的标准，拿来教条主义，本身违背了孔子的意思。孔子一辈子不搞教条主义。他一生只提出倡导倡议和选项给大家。选不选是你自己的事情。为仁由己，而由人乎哉？这事情必须靠个人自己内修，不在于外人怎么鞭策你要求你评判你。

他主张不要强迫，所以说己所不欲勿施于人。

这是什么？这是宽厚待人，慈悲待人，不强迫别人非要怎么样，因为每一个个体没有把握没有恒定的标准可言。

所以克己复礼也一样，不是强制要求。虽然后人拿来强制要求君子非要做到才行，但是真正通透的人，知道这个东西只是希望而已。

孔子说仁就是克己复礼，就是告诉颜渊，如果大家都能做到，那就是仁。当然我们用脚指头都知道，人不可能都做到克己复礼。

我问：那么，克己复礼为什么这么难？

他说：克己复礼的意思是，人应该只把眼光和尺子对着自己，不是对着别人。只有人都注意约束自己，不去管别人的对错，那这个世界就太平了。

可是我们不可能理解这个意思，我们听了这四个字，马上拿出尺子对着张三李四王二麻子，开始度量别人评判别人，你是不是君子，你有没有克己复礼，你做的事情符合不符合礼法，你对自己有没有约束，全是这个了最后。

其实他老人家说的，是要我们克己，克服自己约束自己检查自己修行自己，而不是挑刺找茬别人。

人人把自己搞好了，那世界当然就完美了。就是仁的大境界了。

所以说，世界的大仁，需要基本个体的小仁都达到了，才能自然形成。

一个社会个个都是自私自利的精细虫伶俐鬼，哪有什么仁可言？当然，反过来看，我们的社会也不可能个个都是自私鬼，有一个自私鬼，就相对有一个无私的人，是非黑白善恶都是对半的。不过我们常常喜欢看不好的一面来哀叹世风日下。

克己复礼的难，就难在只管自己不管别人，那实在太难了，我们都是习性如此喜欢挑别人毛病，喜欢拿标准去要求别人，只许州官放火不许百姓点灯。这是我们的习性，太难改了。

有几个人愿意不管外界，只管做好自己，默默自己修行，这种人太少了。尤其是修行人，不进修行门还好，还挺正常，一来修行，马上变成了道德纠察队队长，用替天行道之心，开始找世界的茬。

谁谁谁不得法，谁谁谁是邪师，谁谁谁道德败坏，谁谁谁没有捐钱，捐少了、谁谁谁价值观有问题，恨不得全世界人都是真善美的完美之人，他就满足满意了。

所以说，克己复礼更大的伟大之处，就是孔子看到人的习性这样，才给我们提出一个倡导，大家啊，少管闲事，修好自己，才是正路。

孔子也知道这个不现实，但是他还是提出来了。就像他提出其他的语录一样。有人懂了就救了一个人，好像那个在海边丢鱼的孩子，救一条是一条，不求完美理想，只救当下。

这是孔子的人生信条，知其不可为而为之。知道是梦想，但是也要说出来。

我问：那，复礼，为什么是自然回归呢，不是一般人说的践行礼法吗？

他说：我刚才说了，孔子不说强制性要求，践行礼法，多少有点强制。他不是要你非要做成仁义礼智信的样子，仁义礼智信不是刻意做的出来的，是一个人心性修为的自然成就，是回归到了那个程度，是水到渠成。

所以说复礼，是回归到了礼的境界的意思。

你做到了自己约束自己，修为自己，时间一久，就回归礼的境界。不需要你给别人给社会定一大堆的君子养成规章制度。更高级的 *** 就是自然成就。

为什么自然成就这么好呢？因为它是发自肺腑发自内心深处的认同和契合。

并不是依靠外部教条培训和要求而来被动达到。

当圣贤说出这些道理，有心的人，就会领会，然后在生活中感悟和践行。这就是老子说的：上士闻道，勤而行之。

上士闻道后，赶快去实践操作，去大小事情里践行，当他们践行的时候就发现圣贤所说完全不错，太对了，这时候就叫做和圣贤同频。

和圣贤同频，其实没有什么大不了，就是你相信这个道理，并且愿意去生活中工作中实践和感悟印证这个道理。

比如孔子说己所不欲勿施于人，有心者闻听后，觉得有道理，就会去生活中试着感受，不去强求别人是一种什么感觉。就是这么简单。

你不去践行，它就是《论语》里的一句话，和你毫不相干，只能拿来丢书包，但是你践行了，感悟了，印证了它的好处它的对路，你就等于和孔子同频了。你就等于知行合一了。

这就是自然成就，自然成就就是内心认同，然后自然践行，在行道中自然而然地感悟了印证了，同时也成就了。

这和在学堂里被老师死要求非这样不可，在社会中被大众要求非这样不可，是不可比的效果。

所以孔子对君子很少提出要求，我们都误解了他，他说的都是倡导和建议，他只是站在山顶告诉大家，君子山峰的风云景色是如何的，要上到这个山峰，是可以通过怎样走。但是后世的人，把他的登山指南举起来，变成了教条和框框，虽然说有好也有坏，却其实还是违背了孔子的本意。

实际上一个国君，诸侯，要想让整个国家施行孔子主张的仁政，前提条件也必须是这个国君和诸侯自己先认同和践行了这些道理。否则就是教条。

比如一个老板，学了一大堆管理学理论，到了公司里，根本用不上，因为理论再好，也要在不同的实践里去体会和调整，去感悟。去试验。

这其实就是孔子和老子一致的地方，他们都是倡导自然养成的，但是老子的自然养成理论，是从根本上提出的道论，孔子的自然养成理论，是系统下面可操作性的 *** 论。

我问：那克己后自然可以回归到礼的境界，礼的境界到底是什么境界？

他说：礼的境界，就是心平气和、清明澄澈。

礼不是说人见了人都点头哈腰像日本人那样，那是礼的浮华表皮，搞过度了更加连表皮都算不得。礼是内在的精神。

一个人内在达到了心平气和，清明澄澈，达到了内在的理智巅峰，也就是自然真善的境界，这时候这个人已经同时具备仁义礼智信了，不需要再去刻意做什么。

内心平和，你自然与人为善，你自然不会口出妄言龇牙咧嘴没大没小，你也自然坐有坐相站有站相吃有吃相，你也自然不会强迫别人，也不会因为被人侵害就怨恨满心，你内心平和，就有慈悲在发散作用，你就自然会乐善好施、自然会一诺千金、也会极其珍惜每一段缘分。这就是复礼。

你见过一些山区的老人吗？他们是彻底的文盲，但是一辈子很亲和很平静，很有礼貌很和善，他们信任任何人哪怕陌生人，还对别人一诺千金。

这些品德，几乎全部不是靠教育灌输得来的。这就是克己复礼的效果。他们是很在意自己的道德水平，也很自然的天生如此。

所以孔子一辈子推广自己的这套东西，也有几层法，下层法，是礼制，靠当权者来施行的，一旦有人愿意干，理想社会模型可能就有希望建立。这就是为什么他要周游列国的原因。

中层法是礼教，通过教育培训，推广文化理念来传播礼的精神。

最上层是心法，是强调人心自觉的作用，所谓“人而不仁，如何礼”，这是孔子的更大的贡献，孔子赋予僵化了的“礼”及“仁”的灵魂，期望通过自己的教育，让人们能够从内在的修行觉醒、或者从外在行为规范中对自己的生命进行观照，从而唤醒自己的心灵，做一个立志俢养品德的君子。

这就是他说的克己复礼，自我觉醒、然后自然回归礼的境界。

所以，你怎么看这句话，以下等视角看，就去搞礼制，要求大家搞克己，大家都要规范自己管理自己，以中等视角看，就去搞礼教、希望通过教化和感染，传播礼的精髓。以上等视角看，就凝神回摄收敛，注重修心修自己，先把自己成就了，再去度别人。

你看，他这个和佛陀又有什么区别，所以佛教说大菩萨行道，各式各样随其因缘各显其身，做不同的教化。佛陀在《金刚经》里说：一切贤圣皆以无为法而有差别。说的就是这样的情况。

儒释道殊途同归，走到巅峰之处大家握握手，哦，是你啊，哦，你也在啊，哦，我也在。

如果一个人跟你说话处处都是气，好像得罪他似的，这代表着什么呢

这代表他/她其实有很多不快乐需要疏导出去。而他的表现又把他拉入更深的恶性循环。不快乐——从言语上对别人冷暴力——对方不快乐——对他不友善/有争执——更加不快乐……其实如果客观地想，这样的人是逆境中挣扎的人，他的语言也许也是一个信号，他需要发泄和疏导。

读《岳阳楼记》，不以物喜、不以已悲是太高的境界，似乎非圣人不可及。如果遇见这样的人，我们还能克制自我，客观看待，能够不进入他的逻辑，心平气和地引导他抒发出压抑的郁闷，可能我们自己的“修为”就又上了一个境界。

也许我们一般做不到绝对的乐观冷静，超然物外，抑或我们也是压抑中需要疏导的一员，自助者天助，永远只有自己转变了思维方式，世界才能境随心转。希望不快乐的我们找到快乐，同时也能拉一把身边不快乐的人，做一个温暖的智者^O^

经常把自己的观点强加别人的人是什么人

戴尔·卡耐基：把自己的观点强加于人，是最拙劣的 *** 。就像“一千个读者就有一千个哈姆雷特”一样，对同一件事，一千个人，会有一千种观点。?

爱默生说过：“观点不同，是人与人之间最难容忍的事。”?

因一件事的观点不同，而产生的纷争数不胜数。产生这些不必要的纷争，无非是想说服对方，让对方赞同自己的观点。?

然而，把自己的观点强加于人，是最拙劣的 *** 。这种 *** 除了令对方口服心不服外，还能产生什么好的效果呢？?

戴尔·卡耐基在《人性的弱点》一书中，有一章节专门讲述，怎样才能赢得别人的赞同。?

1、避免与别人争辩?

通常我们发现别人的错误时，会毫不顾忌地指出它，并想纠正它，让对方赞同自己的观点。?

然而，最难改变的是一个人的思想。当你指出别人错误时，别人非但不会赞同你的观点。他们为了顾及面子，反而会坚持自己的观点。那么一场争辩就在所难免了。?

即使你费尽口舌赢得了这场争辩的胜利，别人也只是口头上服你。他们心里却还是认为自己是正确的。?

在别人没有征求你的意见时，你没有必要去去指出他的错误，没必要卷入一场不必要的争辩之中。?

颜回是孔子七十二个得意门生中的一个。有一天，颜回上街办事，见到一间布店门前围满了人。?

他走上前去，听见买布的人喊道：“三八二十三，你为什么要收我二十四个钱？”原来是买布的人和老板发生了纠纷。?

颜回走到买布的人跟前，对他说：“三八是二十四，不是二十三，你算错了！”?

买布的人不服，说要找孔子来评理，并和颜回打赌，如果他算错了就输掉自己的脑袋。?

颜回不甘示弱，说如果自己错了就输掉头上的帽子。?

于是，两人找到了孔子。孔子了解清楚事情的来龙去脉后，对颜回说：“三八就是二十三，你输了，快把帽子取下来给他吧。”?

颜回不敢和孔子顶嘴，只好摘下帽子给买布的人。买布的人拿着帽子得意地走了。?

后来，孔子对颜回说：“你输了只不过是输了顶帽子。而他输了，那可是一条人命啊！”颜回听完后觉得羞愧难当。?

要想赢得别人的赞同，首先要避免与别人争辩，并尊重别人的意见。?

当我们想通过争辩说服对方时，我们先问一下自己：“我就不会犯错吗？我的认知都是正确的吗？”?

答案很明显，我们和对方一样都会犯错，在认知上一样存在错误。?

换个方面想，如果我们的观点、想法和认知是正确的，那么我们何必多费口舌和别人争辩呢？?

中国有句老话，叫做：“事实胜于雄辩。”口舌之争确实是没必要的。?

2、巧妙地把你的意见变成对方的?

人大多是固执的、挑剔的。他们总会从你的观点和所做的事上挑出毛病。?

想要别人赞同你，你可以巧妙地把自己的意见变成对方的，让他觉得这是他的主意。?

我们要做的就是不经心地将自己的意见移植到他的心里，引发他的兴趣，并且让他自己去思索。?

我以前是在广告公司上班的，在设计师岗位工作过一段时间。每当公司接到单子，交给我设计时，我总被客户搞得晕头转向。?

一次次的认真设计图案，一次次的认真修改，可客户总能挑出毛病。有时，一个设计方案要修改五六遍客户才满意。?

而和我同一岗位的另一名设计师似乎就没有这些烦恼。我很好奇，他的设计水平也太高了吧。客户似乎从不挑他的毛病。?

有一次我忍不住向他请教这方面的问题，想提高一下自己的设计水平。?

令我没想到的是，他对我说他并不是因为设计水平高才搞定客户的。这令我更加疑惑了。?

他看出了我心中的疑惑。于是，他打开 *** 将他和客户的聊天记录给我看。我翻看着聊天记录，发现了他的秘密。?

他每次接到设计任务时，总会先和客户沟通清楚设计细节，然后才开始动手设计。?

初稿完成后他会发一遍给客户看，并谦虚的向客户请教当中的不足之处。然后，他按照客户的想法进行修改。?

他修改完后，再发给客户审核，并对客户说，按照您的意见进行修改，设计出来的作品果然比较不一样。?

在设计方面不存在大问题的情况下，这句话几乎是百试百灵的。他设计的方案一般只要修改两三次就能令客户满意。?

这正是卡耐基所说的：“你要影响别人而使人同意你的意见，你就要使对方觉得这是他的主意。”?

3、用戏剧化的手法巧妙地表达你的意愿?

很多时候我们直接了当的向别人抛出自己的观点，可能得不到别人的赞同。?

光说不练假把式。口头上的说辞在大多数时候是苍白无力的。有时候，你向对方说了很多，但对方却对你不理不睬。?

这个时候，我们就应该用戏剧化的手法，巧妙地表达自己的意愿。?

把事实用戏剧化的手法表演出来，效果胜过那些枯燥的数字和各项资料。?

海尔集团首席执行官张瑞敏，亲自动手砸掉质量不合格的冰箱的故事，就是一个很好的例子。?

1985年张瑞敏刚到海尔。有一天，他的一位朋友来买冰箱，结果挑了很多台都是有毛病的，最后勉强买了一台。?

事后，张瑞敏派人检查了全部冰箱，找出了76台存在缺陷的冰箱。他把员工都叫到一起，问他们该如何处理这批冰箱。?

有很多员工提出将这些冰箱便宜卖给员工算了。?

张瑞敏却说：“我要是允许把这76台冰箱卖了，明天你们就会再生产760台这样的冰箱来。”?

他宣布将这些冰箱全部砸掉，并亲自动手砸了之一锤。很多员工砸冰箱时都留下了眼泪。?

张瑞敏说：“有缺陷的产品就是废品。”?

张瑞敏砸碎了冰箱，却赢得了老百姓的口碑。三年后，海尔公司获得了中国冰箱行业的之一块国家质量金奖。从此海尔冰箱成了好质量的代名词。?

张瑞敏砸冰箱的举动赢得了人们的认同。这比花钱在广告上令人信服的多。?

要赢得别人的赞同，通过戏剧化的手法将自己的观点表现出来，往往能达到意想不到的效果。?

4、用激将法使别人同意你的意见?

生活中绝大部分人都是渴望成功的。在这些人当中不乏富有上进精神和争强好胜的人。?

要使这些人同意你的意见，适当的运用激将法能够收到意想不到的效果。?

三国时期，刘备派诸葛亮到东吴，打算联合孙权，共同对抗曹操。当时东吴的主将是周瑜，他的态度至关重要。?

周瑜是主张对抗曹操的，可是他却故意装作无能的样子，并说曹操兵强马壮，自己还是主张和平为好。?

其实，周瑜的目的是想让诸葛亮求东吴联手抗击曹操，好在后面的军事行动上占据主动。?

这时，诸葛亮便用激将法 *** 周瑜，说只要东吴交出大乔和小乔，曹操就会退兵。?

诸葛亮还改动曹植的《铜雀台赋》，说曹操早想占有大乔和小乔了。?

诸葛亮还假装不知道大乔是孙策的妻子，小乔是周瑜的妻子。?

周瑜听完诸葛亮念得《铜雀台赋》勃然大怒，发誓和曹操势不两立，并立即表态和蜀国共同抗击曹操。?

现实生活中我们也可以用激将法，激发别人的上进心。?

无论是老师对学生，领导对员工，还是长辈对晚辈，有时用激将法会比苦口婆心的说教更能取得成效。?

我们可以给对方提出一个挑战，激发出他的热情和不服输的精神。那么对方就会按照你的意见来做事了。?

要想赢得别人的赞同，首先，我们要避免与别人争辩，逞一时口舌之快是无法令对方心服口服的。?

然后，我们要巧妙地将自己的意见变成对方的，让对方以为是自己想出来的。?

有些时候，我们还需要用戏剧化的手法来表达意愿，让对方深深地信服。?

而对一些比较有热血、 *** 、上进心的人，我们可以采用激将法，让他们按照我们的意思去做。

好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的克人是什么意思和“克己复礼”是什么意思问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！

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