兄弟少靠是什么意思？帮帮解释一下，谢谢，为人性宽衣禄平，兄弟有情克首妻，六亲少靠子息难？

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本文目录

1. 郭德纲和哪些亲师兄弟之间保持良好关系
2. 在农村，一些亲兄弟为啥越来越不亲了
3. 长的很帅但没朋友是什么原因
4. 帮帮解释一下，谢谢，为人性宽衣禄平，兄弟有情克首妻，六亲少靠子息难
5. “克己复礼”是什么意思

郭德纲和哪些亲师兄弟之间保持良好关系

郭德纲在相声门正式的师父是侯耀文。侯耀文去世的时候还不满60岁，按照一般的相声演员来说，到这个年龄不会收太多徒弟，而侯耀文这个人因为是侯宝林大师的后代，自身有一定功底，加上他这个人生性豪放，平时还就有些好为人师，因此才年岁不算大却收了很多徒弟，加起来有二三十位。这些徒弟中有的曾经与郭德纲交恶，比如郭晓小；也有的与郭德纲关系比较不错，其中关系更好的就是杨进明。

侯耀文门徒众多

侯耀文这个人性格充满豪气，对很多相声演员都瞧不太上，平时说话都是说上句的人。他比较年轻的时候就收过徒弟，甚至还包括此前已经拜过师的相声演员。

有一次演出前他到后台就扯着嗓子问，你们谁没有师父啊，没有的话可以拜我。来自河北的相声演员刘际被问到后说，自己在河北有师父，但侯耀文一听那演员知名度不够，说你还是拜我吧，后来他就真成为了刘际的师父。而刘际在河北的师父，因此也多年耿耿于怀。

在这种情况下收的徒弟，人数又那么多，就难免良莠不齐。挑其中几个有一定知名度的，简单说一说。

侯耀文的徒弟们

贾仑。他是相声名家贾冀光的儿子，小时候就喜欢相声，后来进入侯耀文所在的铁路文工团，拜侯耀文为师。

单连丽。相声界为数不多的女演员，年轻时候身材高挑能歌善舞，与王荃一起表演过很多以唱为主的相声，后来她和王荃都拜侯耀文为师。

陈寒柏。就是那个光头相声演员，和王敏合说过很多农村题材的相声。

刘际。河北相声演员，年轻时和搭档马云路合说过很多知识性趣味性的作品。

奇志。和大兵在湖南合说过很多方言相声，后来进京发展，带艺投师拜侯耀文为师，进入铁路文工团。大兵独自留在湖南。

王玉。相声大家刘兰芳的儿子，随母亲一起进京，拜侯耀文为师，后与宋德全成为搭档。

高玉庆。高英培的儿子，因表演《卖枕头》获过相声大奖。

郭晓小。老电影演员郭振清的孙子。郭振清非常喜欢相声，还表演过一些作品，有模有样。郭晓小这些年说相声不算多，倒经常客串出演一些影视剧，比如在《少年的你》当中就有他。侯耀文去世之后，郭德纲曾经与郭晓小有过一些争论。

杨进明。年轻时与杨议搭档多年，两人表演的很多作品都获过相声大奖，后来因杨议与父亲合作，杨进明进入铁路文工团与侯耀文合说过几段相声，后来拜侯耀文为师。

郭德纲与杨进明关系最近

侯耀文所有的这些徒弟当中，有很多都和郭德纲打过交道。当年在侯耀文收郭德纲为徒前后，郭德纲作为铁路文工团的编外人员，曾经参加多多次慰问演出，因此和这些演员也多有接触，只是没有深交。后来随着侯耀文的去世，郭德纲与他们几乎就断了往来。

不过从杨进明退休之后进德云社这件事来看，他们两人还是互相认可的，起码看在同一个师父侯耀文的面子上，互相还是有一个尊重。杨进明目前已经成为德云社的正式演员，在小剧场演出中，观众能看到杨进明的影子。他表演的更多是群口相声。

郭德纲英雄造时势

这些体制内相声演员，当年曾是郭德纲最为羡慕的一类人，拿着国家工资到处慰问演出，出入各电视台录像。

然而他最终没能加入这样的组织，而是靠一己之力将德云社打造成更具影响力的相声团队，反而吸引体制内的演员加入自己的队伍，可谓三十年河东三十年河西。

娱乐答不休，我是郑捕头。欢迎关注。

在农村，一些亲兄弟为啥越来越不亲了

在这个世界上，除了父母、妻子、子女以外，与自己关系最近的非兄弟姐妹了。兄弟之间的情谊是最真挚的。不过，现实生活中，也有兄弟关系不和，甚至决裂的现象出现。

其实，也不外乎这几方面的原因:

出现在利益的节点上

父母生了几个儿子总要分家另过的，这就不可避免会有财产等分配的“不公”，凡是与利益沾上关系的都要分文必争，兄弟间也是如此。兄弟各自成家后就要分家，分家就分割房屋、土地、牲口，钱财，还有债务等。分家都是父母做主，亲自参与，在基本公平的情况下推进的。即使老人“公平、公正”，但对媳妇们来说，未必会赞同。又由于兄弟能力的差异，小家庭不一定过得都如意、知足。心理的落差把“罪责”全归咎于父母。总觉得其他兄弟家分的东西比自家多，还比自家好，大到家具，小到碗碟筷都要计较一番，甚至有的在分家多年后，因为，譬如自家的果树结果少了还埋怨着父母，记恨起兄弟来了。特别是近几年来，不少地方土地出让，房屋拆迁上，互不相让，最后会反目为仇。

妯娌关系是“导火锁”

本来兄弟分家之后，各自经营着自己的小家，妯娌曾吃过一锅饭，含其旧情，相互帮着干家务，带孩子，服侍坐月子，还是亲如一家子。只是兄弟多了，父母就是再努力也很难一碗水端平，最不想吃亏的就是妯娌，相互牵涉；同时，来自于各自的家庭背景、生活环境、脾气性格，乃至文化素质等方面的原因，心生怨气，“枕边风”一吹，兄弟之间也渐渐的有了隔阂，慢慢的矛盾丛生，关系也会越来越远，最后也极有可能不相往来。可见，男人娶一个明事理，讲道现的媳妇是多么的重要。

心思重，无端猜测

儿子们分家了，有时候老人被“轮饭养老”，或跟着其中一个儿子，有的还被过起了独居的生活。尽管这样，手心手背都是肉，“大人不计小人过”，父母还是不计前嫌，会有心去儿子家种地，或看娃，实在看不过眼，也尽更大能力去接济。心思重一点的不但不领情，不记好，不是向别人炫耀，就是认为让别人看成笑话。若是厉害的，心思重的，明着骂老人不公平，指桑骂槐连兄弟也骂了。时间一长，兄弟关系也不和谐了。

赡养父母意见分歧

造成兄弟之间关系不亲近的主要原因还是在赡养父母的问题上。不是说“一个母亲能养七个儿，七个儿难养一个妈”吗？这可是事实啊！兄弟分家了，父母该怎么生活才是大问题。一般来说，父母都会跟着小儿子的，只是有时候小儿子还没有结婚，还要背负沉重的丈夫，其他儿子权当甩了包袱；有的是轮流赡养，为早送一天，迟接一天而相互抱怨。就是因为父母养老的问题，还会造成很多的矛盾，因为彼此都有各自的家庭，老人在家里总觉得是一个麻烦，总会是兄弟间关系一步步地恶化着。

正因为只有兄弟之间才血浓于水，兄弟之间互相帮扶也是义不容辞的事。在城市也应该是这样，难道只是在农村？只是农村的经济能力，生活条件等方面都滞后了城市，也是对农村的一种偏见。其实，即使在农村，兄弟之间反目的情况毕竟少见。尤其是现在，大家的思想眼界放宽了，不再因为一些小事怄气，毕竟“打虎亲兄弟，上阵父子兵”，他们有血浓于水的关系。

【@为生活而提神】

长的很帅但没朋友是什么原因

我认为长得帅，没有朋友的原因主要是：你高傲不合群，没有价值！之一，为什么说长的帅，没有朋友的主要原因是你高傲不合群呢？这是因为，人一旦长的帅就容易受大家吹捧，吹捧习惯了又容易养成当事人高傲的心理，一旦这种心理形成，就认为自己比别人长的好，有优越感自然也就不合群了。那么你不合群，作为交朋友来说，那就是一大缺陷。大家都知道朋友是在平等互利自愿的原则上组成的好友关系，那么你倚仗着自己长得帅，高傲不合群，谁还会去找你交朋友呢？第二，为什么说长的帅，没有朋友的另一个原因是因为你没有价值呢？这是因为生长在经济社会，朋友间的友情也是靠相互有利用价值而存在。如果你除了长的帅以外，没有可以为人利用的价值，那么你也不可能有朋友。因为交朋友的目的就是互相帮助，互相利用，这种帮助利用是建立在相互间的，如果你交朋友，只要你帮助而不帮助你，久而久之，你也不干了。现实社会这方面更明显，所以说要想有朋友，首先你要有自身价值，有能为朋友提供帮助的能力和资源。燎原寄语：一个人长的帅，应该肯定得说不是什么坏事。但是如果因为长的帅而导致自己有一种高傲的心理，造成不合群的局面，那就是坏事了。换句话说，如果想有朋友，首先要尊重别人，以诚待人，要不断提高自身素质和价值，要有为朋友提供帮助的能力。这样的话，无论你长的帅与不帅，你都会有朋友，反之，你长得再帅，如果你高傲又没有什么利用价值，别人也不可能，也没必要跟你来往！

但愿我的回答对你能有所帮助！

纯属个人见解，欢迎留言评论??

帮帮解释一下，谢谢，为人性宽衣禄平，兄弟有情克首妻，六亲少靠子息难

人很宽厚，和兄弟姐妹间的关系要多多修补下，六亲少力初年苦，小时候可能家里穷一点，，子息二三衣禄归、但子孙有福，衣锦还乡，个人认为属中上卦。

“克己复礼”是什么意思

醍醐灌顶颠覆三观，曲阜孔庙一位神秘的扫地老大爷，告诉我什么是孔子说的克己复礼。说的天花乱坠，似乎有那么点道理。也不知道对不对，分享出来。

有一年冬天我出差到了山东曲阜，正好到了，那必须去拜一下孔夫子。于是我抽空打了个车直接去了孔庙。

满怀崇敬在里面拜了孔子。出来外面出了很大的太阳，冬日的暖阳，晒得人非常舒服。我就在庙外面找了个石凳子坐下晒晒太阳休息休息。那时节游人如织，我也正好斜躺着休闲观看。

正在晒着，忽然一个老大爷，在我左边扫地，他白发苍苍，拿着扫帚一下一下地很认真的扫。

我当时年纪轻，不懂事，就没好气对他说：唉，大爷，扫地别在我旁边扫，这么脏。

他停下来看着我说：年轻人说话一点都没有好语气，这就是坐没坐相，说没说相。

我一听马上坐好，说道：大爷，你说的对，对不起，是我无礼了。

他笑着说：知错就改，善莫大焉。

我说：大爷你不愧是孔庙前扫地啊，出口都是这些之乎者也。

他说：这和在哪里扫地没有关系，走遍宇宙，这个风雅也都算数。

我笑着说：您这口气还不小。您这是要把仁义理智信发扬到全宇宙啊。

他说：这还需要我去发扬吗？它本来就是全宇宙的本来善法。

我说：是吗？您这一说，应该还挺了解儒家文化啊？那我问问您，克己复礼是说什么？您说的好，我就帮您扫完剩下的地。

他说：说话算话啊。老夫我正好累了。

我说：君子说一不二。

他也坐下来，说道：

克己复礼，是个人和社会达仁之境的终极 *** 。

在《论语·颜渊》中记载，颜渊问老师孔子什么是“仁？”孔子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”

克己，是说约束自己、修整自己，通过修行达到让自己正念正行。

复礼，就是自然回归礼的境界。

克己复礼，不是一个强制性标准。它只是孔子提出的一个理想化的倡导。

我们后世把这四个字理解为强制性的标准，拿来教条主义，本身违背了孔子的意思。孔子一辈子不搞教条主义。他一生只提出倡导倡议和选项给大家。选不选是你自己的事情。为仁由己，而由人乎哉？这事情必须靠个人自己内修，不在于外人怎么鞭策你要求你评判你。

他主张不要强迫，所以说己所不欲勿施于人。

这是什么？这是宽厚待人，慈悲待人，不强迫别人非要怎么样，因为每一个个体没有把握没有恒定的标准可言。

所以克己复礼也一样，不是强制要求。虽然后人拿来强制要求君子非要做到才行，但是真正通透的人，知道这个东西只是希望而已。

孔子说仁就是克己复礼，就是告诉颜渊，如果大家都能做到，那就是仁。当然我们用脚指头都知道，人不可能都做到克己复礼。

我问：那么，克己复礼为什么这么难？

他说：克己复礼的意思是，人应该只把眼光和尺子对着自己，不是对着别人。只有人都注意约束自己，不去管别人的对错，那这个世界就太平了。

可是我们不可能理解这个意思，我们听了这四个字，马上拿出尺子对着张三李四王二麻子，开始度量别人评判别人，你是不是君子，你有没有克己复礼，你做的事情符合不符合礼法，你对自己有没有约束，全是这个了最后。

其实他老人家说的，是要我们克己，克服自己约束自己检查自己修行自己，而不是挑刺找茬别人。

人人把自己搞好了，那世界当然就完美了。就是仁的大境界了。

所以说，世界的大仁，需要基本个体的小仁都达到了，才能自然形成。

一个社会个个都是自私自利的精细虫伶俐鬼，哪有什么仁可言？当然，反过来看，我们的社会也不可能个个都是自私鬼，有一个自私鬼，就相对有一个无私的人，是非黑白善恶都是对半的。不过我们常常喜欢看不好的一面来哀叹世风日下。

克己复礼的难，就难在只管自己不管别人，那实在太难了，我们都是习性如此喜欢挑别人毛病，喜欢拿标准去要求别人，只许州官放火不许百姓点灯。这是我们的习性，太难改了。

有几个人愿意不管外界，只管做好自己，默默自己修行，这种人太少了。尤其是修行人，不进修行门还好，还挺正常，一来修行，马上变成了道德纠察队队长，用替天行道之心，开始找世界的茬。

谁谁谁不得法，谁谁谁是邪师，谁谁谁道德败坏，谁谁谁没有捐钱，捐少了、谁谁谁价值观有问题，恨不得全世界人都是真善美的完美之人，他就满足满意了。

所以说，克己复礼更大的伟大之处，就是孔子看到人的习性这样，才给我们提出一个倡导，大家啊，少管闲事，修好自己，才是正路。

孔子也知道这个不现实，但是他还是提出来了。就像他提出其他的语录一样。有人懂了就救了一个人，好像那个在海边丢鱼的孩子，救一条是一条，不求完美理想，只救当下。

这是孔子的人生信条，知其不可为而为之。知道是梦想，但是也要说出来。

我问：那，复礼，为什么是自然回归呢，不是一般人说的践行礼法吗？

他说：我刚才说了，孔子不说强制性要求，践行礼法，多少有点强制。他不是要你非要做成仁义礼智信的样子，仁义礼智信不是刻意做的出来的，是一个人心性修为的自然成就，是回归到了那个程度，是水到渠成。

所以说复礼，是回归到了礼的境界的意思。

你做到了自己约束自己，修为自己，时间一久，就回归礼的境界。不需要你给别人给社会定一大堆的君子养成规章制度。更高级的 *** 就是自然成就。

为什么自然成就这么好呢？因为它是发自肺腑发自内心深处的认同和契合。

并不是依靠外部教条培训和要求而来被动达到。

当圣贤说出这些道理，有心的人，就会领会，然后在生活中感悟和践行。这就是老子说的：上士闻道，勤而行之。

上士闻道后，赶快去实践操作，去大小事情里践行，当他们践行的时候就发现圣贤所说完全不错，太对了，这时候就叫做和圣贤同频。

和圣贤同频，其实没有什么大不了，就是你相信这个道理，并且愿意去生活中工作中实践和感悟印证这个道理。

比如孔子说己所不欲勿施于人，有心者闻听后，觉得有道理，就会去生活中试着感受，不去强求别人是一种什么感觉。就是这么简单。

你不去践行，它就是《论语》里的一句话，和你毫不相干，只能拿来丢书包，但是你践行了，感悟了，印证了它的好处它的对路，你就等于和孔子同频了。你就等于知行合一了。

这就是自然成就，自然成就就是内心认同，然后自然践行，在行道中自然而然地感悟了印证了，同时也成就了。

这和在学堂里被老师死要求非这样不可，在社会中被大众要求非这样不可，是不可比的效果。

所以孔子对君子很少提出要求，我们都误解了他，他说的都是倡导和建议，他只是站在山顶告诉大家，君子山峰的风云景色是如何的，要上到这个山峰，是可以通过怎样走。但是后世的人，把他的登山指南举起来，变成了教条和框框，虽然说有好也有坏，却其实还是违背了孔子的本意。

实际上一个国君，诸侯，要想让整个国家施行孔子主张的仁政，前提条件也必须是这个国君和诸侯自己先认同和践行了这些道理。否则就是教条。

比如一个老板，学了一大堆管理学理论，到了公司里，根本用不上，因为理论再好，也要在不同的实践里去体会和调整，去感悟。去试验。

这其实就是孔子和老子一致的地方，他们都是倡导自然养成的，但是老子的自然养成理论，是从根本上提出的道论，孔子的自然养成理论，是系统下面可操作性的 *** 论。

我问：那克己后自然可以回归到礼的境界，礼的境界到底是什么境界？

他说：礼的境界，就是心平气和、清明澄澈。

礼不是说人见了人都点头哈腰像日本人那样，那是礼的浮华表皮，搞过度了更加连表皮都算不得。礼是内在的精神。

一个人内在达到了心平气和，清明澄澈，达到了内在的理智巅峰，也就是自然真善的境界，这时候这个人已经同时具备仁义礼智信了，不需要再去刻意做什么。

内心平和，你自然与人为善，你自然不会口出妄言龇牙咧嘴没大没小，你也自然坐有坐相站有站相吃有吃相，你也自然不会强迫别人，也不会因为被人侵害就怨恨满心，你内心平和，就有慈悲在发散作用，你就自然会乐善好施、自然会一诺千金、也会极其珍惜每一段缘分。这就是复礼。

你见过一些山区的老人吗？他们是彻底的文盲，但是一辈子很亲和很平静，很有礼貌很和善，他们信任任何人哪怕陌生人，还对别人一诺千金。

这些品德，几乎全部不是靠教育灌输得来的。这就是克己复礼的效果。他们是很在意自己的道德水平，也很自然的天生如此。

所以孔子一辈子推广自己的这套东西，也有几层法，下层法，是礼制，靠当权者来施行的，一旦有人愿意干，理想社会模型可能就有希望建立。这就是为什么他要周游列国的原因。

中层法是礼教，通过教育培训，推广文化理念来传播礼的精神。

最上层是心法，是强调人心自觉的作用，所谓“人而不仁，如何礼”，这是孔子的更大的贡献，孔子赋予僵化了的“礼”及“仁”的灵魂，期望通过自己的教育，让人们能够从内在的修行觉醒、或者从外在行为规范中对自己的生命进行观照，从而唤醒自己的心灵，做一个立志俢养品德的君子。

这就是他说的克己复礼，自我觉醒、然后自然回归礼的境界。

所以，你怎么看这句话，以下等视角看，就去搞礼制，要求大家搞克己，大家都要规范自己管理自己，以中等视角看，就去搞礼教、希望通过教化和感染，传播礼的精髓。以上等视角看，就凝神回摄收敛，注重修心修自己，先把自己成就了，再去度别人。

你看，他这个和佛陀又有什么区别，所以佛教说大菩萨行道，各式各样随其因缘各显其身，做不同的教化。佛陀在《金刚经》里说：一切贤圣皆以无为法而有差别。说的就是这样的情况。

儒释道殊途同归，走到巅峰之处大家握握手，哦，是你啊，哦，你也在啊，哦，我也在。

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