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六祖慧能传（二十四）南顿北渐 著经传史
惠能自此在法性寺公开弘法！也大张旗鼓大肆宣传自己五祖弘忍大师衣钵袈裟传法传人的身份！
惠能毫不避讳，当众秀出了佛祖传法衣钵袈裟，引得当年的南海，如今的广州附近僧俗，众人争相轮流观看，在外围远处的人恨不得能挤近前来瞻仰。
法性寺又是身处闹市不远，闻讯而来者，络绎不绝。
一时之间，人山人海，人头拥动，寸步难行。
惠能很智慧地选择了一个公开的场合。这样，就无人可以耍小心眼。
他充分利用了大众的力量，聪明地保护了自己，又利用了大众的力量，顺利地登顶六祖之位。
慧能终于完成了十几年前五祖留给他的重任，也初步实现了自己的宏愿。
不过，这只是万里长征之一步，前面还有更多考验和争斗。
路漫漫其修远兮，慧能仍将上下而求索。
但由此事可见，慧能大师只是没有读书而已，智力绝对是超人一等的。
法性寺内在场有幸目睹者，皆与有荣焉。
五祖衣钵传人，六祖慧能出山弘法，迅速传遍了大江南北！
此时，五祖弘忍大师已仙逝久矣。
从此，惠能与神秀，一南一北，公开斗法。很快，惠能大势已成，神秀知道了，也奈何不得了！甚至，随着神秀渐渐的年长，他也接受了自己不如慧能的事实。
正因为如此，神秀也称得上是得道高僧，还享百年高寿（公元604-704年）。
惠能自从五祖弘忍大师手中继承衣钵袈裟起，隐忍十二三年，一路逃难，苦苦修行，终于初步完成五祖遗愿！
到仪凤二年（677年），惠能早已名声大噪。韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请惠能入城，于韶州大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，由门人法海编录其法语。
[注：大梵寺，今大鉴禅寺。就位於广东省韶关市区步行街，原名大梵寺，始建於唐显庆末年(660年)之前，至今已有一千三百多年历史。六祖慧能大师在湖北黄梅东山得法後，回到曹溪宝林寺(今曲江县南华禅寺)，多次应邀到大梵寺讲经说法。
据《六祖坛经》记载：“时大师(慧能)至宝杯(南华寺)，韶州韦刺史(名韦璩)与官僚入山(宝林山)，请师出，於城中大梵寺开坛说法，憎尼道俗一千馀人。”可见当时法缘之盛。
慧能在韶州大梵寺所说法要及其生平事迹，由弟子法海汇编成书，即今流行的《南宗顿教最上乘摩诃般若波罗密经六祖慧能大师於韶州施法坛经》(敦煌版本)，简称《六祖坛经》，已成为中国禅宗的经典巨着。
唐万岁通天元年(696年)，女皇武则天特赐慧能水晶钵盂、磨纳袈裟等物，武则天和唐中宗曾召慧能入京，均辞。(见《中国大百科全书》)。
六祖圆寂後，为纪念这位杰出的禅师，唐中宗谥其为大鉴禅师，赐大梵寺为大鉴寺以作纪念。
尚书王维、刺史柳宗元分别撰文《六祖慧能禅师》和《曹溪第六祖赐大鉴禅师》(见全唐文卷337)，并刻碑纪念，流传百世。
到了宋朝，大梵寺改名崇宁寺、天宁寺，“绍兴三年(1131年)，专奉徽宗香火，赐名报恩光孝寺。”
绍定(1228)年间，大鉴禅寺搬至“府治南兴贤坊”(今兴隆街)，由石不矜再建，明洪武年间(1368年)提点刑狱郑林再修，嘉靖十八年(1530年)符锡重建，到了清康熙十二年(1674年)，知府马元又重修。
随着时代的变迁，大鉴禅寺几经兴衰。到了本世纪初，整个寺院祗剩下残垣断壁，一片衰败景象。1934年原 *** 李汉魂将军邀请近代高僧虚云法师来粤北重修南华寺、云门寺，1940年，101岁的虚云法师又和弟子宽鉴募捐重修大鉴寺，开辨僧伽工厂，建成了大雄宝殿、观音殿、方丈楼、功德堂、钟棂、鼓楼等，成为一座配置较完整的寺院，总面积达4600多平方米。时正值抗日战争，广东省府迁来韶关，广东佛教会的牌子也挂在大鉴寺，来此进香拜佛的人数猛增。]
过了一段时间，惠能又回到了当初收留善待自己的曲江曹溪宝林禅寺（今广东韶关曲江曹溪南华寺），弘扬禅宗。
自此天下皆知，惠能主张“顿悟”，人称“南宗”。
惠能几经磨难，终成正果！
此后，在此传法长达37年之久。
同期，六祖惠能的同门师兄神秀，主张“渐悟”，在华北势力颇盛，号称“北宗”。
作为佛教新生势力，惠能及弟子数十年间很快遍布天下，连大唐天子也转而信奉南派禅宗。
惠能确立自己的禅法以定慧为本。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以 *** 敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。
惠能说：“先立无念为宗”。
“佛法在世间，不离世间觉。”
所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。
“自心归依自性，是皈依真佛。
神秀把佛教理论“戒、定、慧”解释为：“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。”
惠能则另有不同解说：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”
禅宗从达摩祖师开始，百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据。
惠能则以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。
所以，禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。
由此在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖惠能大师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。
由六祖惠能门下，洪州、石头二宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。
自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成熟期，又可称为中期禅宗。
至明朝中叶净土宗兴起，此时佛教禅净合一，与儒、释、道三教合一，禅净合一源于禅理在世间已经广泛传播，禅理在世间已经不新奇，禅净合一的影响，使得当时的僧人对世间涅槃影响力降低，只能以念佛坐禅为务，禅宗逐渐不被社会需要，为禅宗的衰落期，又称为晚期禅宗，始于晚明至清朝结束为止。
清末民初之际，有鉴于佛教的过于衰微，虚云大师起而中兴禅宗，为近代禅宗中兴之祖。
现在流行讲逆袭。
六祖慧能这逆袭怎么样？这简直了，不能叫逆袭，而是逆天了！
逆天改命，古往今来，罕见之极！
慧能的经历还告诉我们一个事实：
认字多不等于有文化，
不识字，不是没文化！
创立禅宗顿悟，思想都有了，你敢说他没文化？！
韶关大鉴禅寺2022过年开门吗
开门着。
具体时间是6:00-18:00，景点位置：广东省韶关市浈江区兴隆街29号
[img]大鉴禅寺与南华寺对比
大鉴禅寺和南华寺都是著名的佛寺，位于浙江省杭州市。大鉴禅寺始建于北宋，是南宋时期最盛大的佛寺，其建筑有着悠久的历史。南华寺是浙江省更大的佛寺，始建于东晋，建筑风格多样。
大鉴禅寺的建筑风格主要以建筑古朴为主，有很多宋代建筑，以及一些唐代建筑，均构建着悠久的历史。寺内的建筑风格有大量的宋代建筑精美的雕刻，墙体，天井，楼阁，大殿等，让人有种身临其境的感觉。
南华寺的建筑风格则相对繁复，其建筑有东晋建筑、明清建筑等，以及后来添加的一些新风格建筑。例如，在大殿内有“八角亭”，是一种混合式建筑风格，大殿中可以看到佛教建筑和中国传统宫殿建筑的混搭。
总之，大鉴禅寺和南华寺都是非常古老的佛寺，拥有悠久的历史，同时拥有各种不同的建筑风格，极具观赏价值。
浈江区景点
1、韶关国家森林公园：位于韶关市区，与韶关市三江六岸交相辉映，主要分为皇岗山、莲花山、芙蓉山等六大景区。
2、风采楼：位于韶关市区，西望武水，东临浈江，是明代弘治年间韶州知府钱镛为纪念北宋名臣余靖而建。
3、华南虎园：华南虎园位于韶关市南郊国家森林公园内，占地面积450亩，由科普教育区、驯养繁育区、野化驯练区组成，是我国规模更大的华南虎繁育研究基地。
4、百年东街：百年东街是华南历史上最繁荣的商贸街之一。千帆竞发的江面清末民国时期，是无数南来北往的走卒商贩进出广东时的商贸、休憩集散地；是粤湘赣三省交界最繁华商贸街；是当年赫赫有名的“老板街”。
5、大鉴禅寺：大鉴禅寺原名大梵寺，始建于唐显庆末年（660）之前，坐落于韶关市区兴隆街。六祖圆寂后，唐宪宗谥为“大鉴禅师”，后人为纪念六祖遂将大梵寺改名为“大鉴寺”。
大鉴禅寺的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于大鉴禅寺与南华寺对比、大鉴禅寺的信息别忘了在本站进行查找喔。
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子也转而信奉南派禅宗。惠能确立自己的禅法以定慧为本。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也
中可以看到佛教建筑和中国传统宫殿建筑的混搭。总之，大鉴禅寺和南华寺都是非常古老的佛寺，拥有悠久的历史，同时拥有各种不同的建筑风格，极具观赏价值。浈江区景点1、韶关国家森林公园：位于韶关市区，与韶关