〖九下〗之 9.《鱼我所欲也》
9.鱼我所欲也
《孟子》
孟子
走进作者：
孟子，名轲，字子舆(约公元前372年-公元前2 *** ) ，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、 *** 家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的 *** 人物，与孔子并称"孔孟"。
孟子宣扬"仁政"，最早提出"民贵君轻"思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。
孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能 *** 》等篇编入中学语文教科书中。
作品简介
《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为"四书"(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。战国中期孟子及其 *** 万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》:"此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》"。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。书中记载有孟子及其 *** 的 *** 、教育、哲学、伦理等思想观点和 *** 活动。古 *** 试主要考《四书》与《五经》。
时代背景:
孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。孟子认为， *** 上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以孟子甚至将“富”与“不仁”对立起来。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人 *** 的一种期望，也是对仁政的一种期待。正像他所说的那样：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”从中我们也可以窥见儒家 *** 理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。
结构脉络:
9.鱼我所欲也
《孟子》
9.《鱼我所欲也》结构脉络
主旨感悟:
本文先以“鱼”和“熊掌”为喻,阐述了“生死”与“义”的关系.指出“义”的价值高于生命。接着，通过正反对比，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。作者告诫人们:一个有道德修养的人应当为义而生、为义而死,在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”，在任何情况下都不能“失其本心”。
写法指导
（1）善于运用比喻和举例论证的手法,颇有说服力。其中“ 鱼”与“熊掌”比喻“生”和“义”"，新颖独特。
（2）善于运用正反对比论证,层次清晰。第2自然段中把先前和现在对“万钟”的不同态度做了对比，嘲讽丢失本心之人，使文章结构严谨,增强了说服力。
（3）善用排比句式，气势充沛。运用排比,增强了感情，显示出说话人的义正词严理直气壮。
重难点突破
1、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
2、分析之一段是如何展开论证的？
本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的的的逻辑推理展开分析论证。这个推理过程分两步，之一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们说厌恶的没有比死亡得厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚于死者”的结论。最后进一步指出，“义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，所不同的只是贤者“求之”，所以“能勿丧耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具备了。
3、传说古代有一个 *** 不接受不敬的施舍，最后宁可饿死。课文第2段用的就是这个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。
贫者不受嗟来之食。
4、孟子曾有一句名言：“富贵不能 *** ，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？
富贵不能 *** 。 *** 厚禄 *** 不了。
5、如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?
义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的 *** 善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限 *** 。
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的 *** ，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。
9.《鱼我所欲也》论证脉络
生字新词
不为苟得也(wéi) 为(wèi)宫室之美为(wéi)之
一箪食(dān) 一豆羹(gēng) 蹴(cù)尔
不屑(xiè) 苟得(gǒu) 使人之所恶莫甚于死者(wù)
「夜读」若无舍，怎有得1
万事都有因果。不付出，就不会有收获；不懂得舍去，就不会有得到。
看过这样一则故事。有一天，渔夫在捕鱼，一只茑鸟飞下，叼走了一条鱼。无数只乌鸦看到鱼都想得到，便追逐茑乌。茑鸟不论怎么飞，漫天的乌鸦都紧追不舍。
茑鸟无处可逃，几乎到了绝境，生怕自己一不小心就被啄得死无葬身之地。又惊又怕之下，鱼从嘴里掉了下来，无数的乌鸦朝着鱼落下的方向继续追逐。
茑鸟如释重负，落在树枝上休息，心想：我背负这条鱼，让我恐惧烦恼；现在没有了这条鱼，反而内心平静，没有忧愁。
享了不该享的福，终归要吃不该吃的苦。人生，注定是有舍有得，在舍与得之间，有小欢喜也有大智慧。
学会适时地舍去，能让山重水复的人生豁然开朗、柳暗花明。
2
凡是大善之人都能舍，凡是大智之人都敢舍。
有这样一个小故事。从前有两个人，一路跋涉，披荆斩棘，终于找到了传说中宝藏所在之地。没想到，那里空无一人。
正当他们疑惑不解时，空中传来了一个声音：“你们有什么心愿，说出来，我就能帮助你们实现。”
一个人激动不已，抢先说道：“忙碌了这么多年，我希望今后什么都不用干，天天都有人给我钱财和食物。”
另一个人沉吟许久才说：“我能有今天，多亏善心人相助，今后我希望我有足够的能力，每天都帮助一个人。”
没过多久，空中那个声音说：“你们的愿望都会实现的。”
故事的结局出乎很多人意料。那个不舍得吃苦、想坐享其成的人，后来成了乞丐。如他所愿，天天都有人施舍食物与金钱给他；而那个一心想着给予的人，成了一个富翁，乐善好施，专门接济别人。
你看，太过拘泥于身外之物，不舍得给予他人，不舍得抛开杂念，最后的结局竟是聪明反被聪明误。
3
有人说，你人生中所有的失去，都会以另一种方式回到你的生命里。
所谓“舍得”，有舍才有得。有时，你看似舍弃了眼前的利益，但得到的是未来更广阔的舞台。如果将拥有的攥得太紧，我们又怎么能张开双手拥抱更广阔的世界？
人生如海，正是有权衡过后的舍弃，有反思过后的放下，才会有千金散尽还复来的畅快，有 *** 的豪迈。
早在两千多年前，孟子就道出了那句著名的“选择题”。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
再多的优柔寡断，不如一次干净利落的舍弃。当我们舍去浮华外物，舍去不相干的枝枝蔓蔓，就会发现，要想得到内心的平静，也并没有那么难。
一颗平常心，任它苦辣酸甜，照样活得潇洒自在。
家有良田华厦，未必使人了却恐惧；日日珍馐美酒，难保健康无病；舍去妄念，才能让人得到最珍贵的“心安”二字。心安，东南西北都好；心安，粗茶淡饭有味；心安，方丈陋室也是大千世界。
人生是一个成长的过程，学会舍与得，方是大智慧。
来源：洞见（ID：DJ00123987） | 作者：居潇潇 | 主播：蓝艳
封图来源：视觉中国
投稿邮箱：rmrbyedu@126 ***
本期编辑：赵雅娇 实习生：刘松樾
部编版语文九年级下册9课《鱼我所欲也》地毯式练习题与 ***《鱼我所欲也》
之一部分:课文解读
1．字词积累
得：表示客观上的可能。
苟：苟且。这里指为了生而不择手段。
恶：讨厌，厌恶。
故：所以。
由是：由于这个原因。
是故：因为这个缘故。
独：只。
呼尔：盛气凌人喊叫的样子。
万钟：优厚的俸禄。
奉：侍奉。
不屑：因轻视而不肯接受。
本心：天 *** ，天良；本来的心愿。
2．作家作品
关于作者：
孟子(约前372～前2 *** )，战国时期伟大的思想家，儒家的主要 *** 之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的 *** 。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的 *** 主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过 *** 的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的 *** 一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其 *** 思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于 *** ，以缓和阶级矛盾，维护封建 *** 阶级的长远利益。
孟子把伦理和 *** 紧密结合起来，强调道德修养是搞好 *** 的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的更高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属 *** 的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属 *** ，认为天是人 *** 固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的 *** 思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
关于《孟子》：
《孟子》长于言辞，善于用比喻说理，其文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文发展有很大的影响，《孟子》一 *** 录了孟子及部分 *** 的言论和活动，是儒家的经典。也是先秦优秀的散文作品，现存七篇，每篇以开头的两三个字为名。汉朝赵歧把每篇分为上下两部分，成为十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》和《中庸》全为《四书》。
3．背景链接
孟子继承了孔子的思想，而又有发展，他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。 *** 上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“ *** ”。呼吁 *** 者重视人民、 *** 人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和 *** 制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，更具 *** *** 的是他的“ *** 善论”，认为人生来就有善良的本 *** ，他说：“人 *** 之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。”孟子的人 *** 说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于 *** ”“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能 *** ，贫贱不能移，威武不能屈。”
【文本解读】
一、谋篇立意
《鱼我所欲也》一文阐述了义重于生，义重于利的观点，告诉人们要辨礼义，要有“舍生取义，舍得取义”的精神，要有“羞恶之心”，要保持善良的本 *** ，认为“仁义礼智”是人所固有的品德，只要守住“善 *** ”，“人皆可以为舜尧”，本文便对这个道理进行论证，提出“舍生取义”的道德主张。
“舍生取义”为全文中心论点。文章用鱼、熊掌等比喻提出中心论点，由“有甚于生”、“有甚于死”引出“不为苟得”“不避祸患”来。这是正面论述；由“莫甚于生”、“莫甚于死”，引出“何不为也”这是从反面论述。结论：世上有比生命更重要的东西，有比死亡更让人厌恶的东西。
二、文章脉络
之一部分(1)：提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义的美德是人所固有的”。
本段可分为四层：
之一层(从开头至“舍生而取义者也”)：以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼“舍生取义”的中心论点。
第二层(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。
第三层(从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”)：进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用。有的人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比“生”更重要，“不义”比死更可恶。
第四层(本段最后一句)：回到“ *** 善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。
第二部分(2、3)：举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人固有的“羞恶之心”。可分为三层：
之一层（2）：从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若是用无礼的方式施舍就是 *** 、气丐也不接受，这一事例充分证明，最普通的 *** 有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。
第二层(从开头至“亦不可以已乎”)：从反面举例论证不能见利忘义，首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄，紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比句作今昔对比，批判他们重利轻义，见利忘义的行为，“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。
第三层(最后一句)：与之一部分相呼应，又回到“ *** 善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”，“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本 *** 。
三、写作 ***
1．逻辑严密，具有雄辩力量。
不管是分别来看各部分，还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。例如文章的之一部分，开头以“舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点；然后先从正面说明，因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义；接着用假设推理和事实证明，“义”比求生恶死更重要，所以应该舍生取义；最后归结到人本来都有“舍生取义”的美德，不应丧失。一层紧扣一层，严密无间，两大部分之间也是如此，在之一部分推理的基础上，第二部分用事例进一步论证“义”重于生死，“义”重于利；并批判了重利轻义，见利忘义的行为；最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心”。第二部分是之一部分的补充和深入，前后相贯，密切呼应。
2．善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。
文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨：“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的 *** ，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人人胜。文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。
3．正反论证，层次清晰。
文章的之一段在论述“生死”问题与“义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本 *** 的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共 *** ；又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍生取利是丧失本心。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。
4．语句流畅，气势充沛。
孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是常使用排比句式。如第二段中连用三组排比句，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势也很充沛。
四、参考译文
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的 *** 不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本 *** ，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小 *** 的侍奉和熟识的 *** 感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小 *** 的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的 *** 感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
【练习解答】
一、只要能列举古往今来仁人志士的感人事迹，围绕本文主旨——舍生取义展开论述，且言之成理即可。
二、1．生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，如果两种东西不能同时得到，(我就)舍弃生命而得到正义。
2．生是我想要得到的，然而我要得到的东西有比生命更重要的，所以我不会去干苟且偷生的事。
3．不只是贤德的人有这样的思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。
三、略
第二部分:练习题与 ***
一、文章内容(略)
二、文学常识
1. 本文出自《孟子?告子上》。
2.作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的 *** 人物。还学过他的文章有《得到多助， 失道寡助》《生于忧患，死于安乐》 （附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》）
三、语音
箪（dān） 蹴（cù） 羹（gēng） 死亦我所恶（wù）
四、通假字
1.乡为身死而不受 乡 通“向”，从前
2.故患有所不辟也 辟：通“避”，躲避
3.今为所识穷乏者得我而为之 得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思
4.万钟则不辩礼义而受之 辩：通“辨”，辨别
五、一词多义
1、为
（1）今为（为了）
（2）所识穷乏者得我而为（做）之
（3）则凡可以辟患者何不为（做、采用）也？
（4）乡为（肯、情愿）身死而不受。
六、重点词语解释
1.一豆羹 （古代盛食品的器具）
2.此之谓失其本心 本心：天 *** ，天良”
3.故患有所不辟也 患：祸患，灾难
4.一箪食， 箪：竹筐
5.一豆羹 豆：碗
6.蹴尔而与之 蹴：用脚践踏
7.万钟于我何加焉 何加：好处
8.所恶有甚于死者 恶：厌恶。
9.舍生而取义者也 义：正义或仁义。
10.贤者能勿丧耳 贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉，不遗失。丧：遗失
11.万钟则不辩礼义而受之 万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。钟：古代的一种量器。
12.二者不可得兼 得兼：能够同时得到。
13.故不为苟得也 苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。
14.妻妾之奉 奉：侍奉。
15.呼尔而与之 呼尔：没礼貌的吆喝。 与 ：给
16.所识穷乏者得我与 穷乏：贫穷。
17.有是心也 心：本 ***
七、理解 *** 默写
1、本文的中心论点是生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
3、体现“ *** 本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4、孟子认为能做到舍生取义的人是；所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。
6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？
*所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
八、重点语句翻译
1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。（每有一个关键词没落实就扣半分，扣完为止。比如“恶、患、甚、避”。）
2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
*万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？
3、是亦不可以已乎？
*这样的行为不也应该停止了吗？
4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
*不仅有道德的人有这种本 *** ，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
5、二者不可得兼，舍生而取义者也。
*如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。
6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
*以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
*假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？
8、呼尔而与之，行道之人弗受。
*如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的 *** 不接受。
9、蹴尔而与之，乞人不屑也。
*用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
九、课文内容理解
1、从论证 *** 的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证
*** ，有力地证明了舍生取义（二者不可得兼，舍生而取义者也）这一中心论点。
2、选出品读有误的一项（ A ）
A、本文以“鱼”比喻为正义，以“熊掌”比喻为生命；
B、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本 *** ”，即“羞恶之心”；用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。
C、“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。
D、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。
3、选出对本文理解有误的一项（ D ）
A、这段文字运用了正反论证的方 *** 证中心论点。
B、之一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。
C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”
D、本段中运用了比喻、对比、排 *** 修辞 *** ，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。起到了突出中心论点的作用。
3、归纳段意：之一部分（第1节）：论述舍生取义是人的本 *** 。
第二部分：论述见利忘义是丧失本 *** 的行为。
第2节 从正面举例，说明义的存在。
第3节 从反面举例，接受万钟这是丧失人的本 *** 。批评见利忘义）
4、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。
5、人的本心是什么？舍生取义
6、本文使用了哪些论证 *** ，试举例。
*比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。
7文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？
* 给所要论述的问题增加了通俗 *** ，为下文论议正题作好了铺垫。
8、文中多次使用对比这种手法，请举例说明。
* 鱼和熊掌对举 生与死（义）对举 向与今比较等
9、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌‘的用意是什么？
*意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。
10、非独贤者有是心也。“是心”指什么？
在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。
十、 *** *** 试题
1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己更高道德标准来追
求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。（40字内） 3分
*文天祥面对元朝 *** 厚禄的 *** ，不为所动（要求：举例典型，略有分析，只有人名不给分）
2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？
*文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节 *** 。
3、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。
* 观点：舍生取义 诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍种 *** 花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青
4、本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。
*例如：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。
5、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
* 不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
6、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。
*如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。
刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不 *** *** 组织，最后英勇牺牲；
朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。
7、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。
*如：南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。
8、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中 *** ，你怎样理解这个“义”字？
*能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的 *** 义气与本文的“义”不同。
9、作者在文中赞扬的是怎样的人？
舍生取义的人（精神永存），批评的是怎样的人：见利忘义的人（无生命价值）
10、《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？
*因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。
11、读“非独贤者有是心也“一句，列举生活中的“一个贤者”并写出他具有怎样的“心“？
*文天祥，人生自古谁无死，留取丹心照汗青
12、结合现实生活，给本文补充两个论据。（2分）
* 论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义；
论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对 *** *** ，宁可倒下去，不愿屈服
（只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可。）
13、孟子提倡的 “舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小 *** 要“珍爱生命”，最近 *** 新修改的《中 *** 日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？（3分）
* 我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。
14、结合材料思考。相关内容链接：阅读下面一段话，请结合原文谈谈你的看法。（4分）
* 前安徽省副 *** *** 因 *** *** 被枪决；某大学 *** *** 为泄私愤 *** 自己同学而遭通缉；某明星参加义演假唱……
(甲)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。……乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。《鱼我所欲也》
(乙)桓南郡①既破殷荆州②收般将佐十许人咨议③罗企生亦在焉。桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”既出市，桓又遣人问欲何言？答曰：“昔晋文王杀嵇康④，而嵇绍⑤为晋忠臣。从公乞一弟以养 *** 。”桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。《世说新语·德行之一》
【注】①桓南郡：指桓玄，东晋权臣。②殷荆州：殷仲堪，东晋末年重要将领大臣。③咨议：官名。晋以后诸王府设咨议参军，备咨询谋议。④嵇康：三国谯郡人。对当时掌握朝政的司马氏集团有所不满，遭钟会构陷，被司马昭（后来的晋文王）所杀。⑤嵇绍：字延祖，嵇康长子。康被杀时，绍十岁。晋武帝时经山涛推荐，征为秘书丞。官至侍中。敢直谏，不阿权贵。八王之乱时，随晋惠帝与成都王司马颖战，侍卫皆败散，唯有他以身护惠帝，被乱箭 *** ，血溅帝衣。
【乙文参考译文】南郡公桓玄打败荆州刺史般仲堪之后，收捕了殷仲堪的将官僚属十多人，咨议参军罗企生也在其中。桓玄一向厚待罗企生，当他要杀一些人的时候，先派人去对罗企生说：“你如果向我认错道款，我一定开脱你的罪责。”罗企生回答说：“我做了殷荆州的官，现在他逃亡出去，生死未卜，我有什么脸面去向桓公赔礼谢罪呢？”等到已经绑赴刑场的时候，桓玄又派人去问罗企生还有什么话要说的，罗企生说：“从前晋文王杀了嵇康，但他的儿子嵇绍却成了晋朝的忠臣。我想向桓公请求留一个弟弟来奉养 *** 。”桓玄也按罗企生的请求赦免了他的弟弟。桓玄以前曾经送给企生的母亲胡氏一件羔羊皮袄，胡氏当时在豫章郡，当罗企生被杀害的凶讯一传到，胡氏当天就烧掉了那件羔羊皮袄。
11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( D )(2分)
A.桓南郡既破/殷荆州收殷/将佐十许人咨议/罗企生亦在焉。B.桓南郡既破殷荆州/收殷/将佐十许人/咨议罗企生亦在焉。
C.桓南郡既破/殷荆州收殷将佐/十许人咨议/罗企生亦在焉。D.桓南郡既破殷荆州/收殷将佐十许人/咨议罗企生亦在焉。
11.【 *** 】D【评分】选对得2分。
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(3分)
桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”
12.【 *** 】桓玄一向厚待罗企生，当他要杀一些人的时候，先派人去对罗企生说：“你如果向我认错道歉，我一定开脱你的罪责。”
【评分】答对得3分，共3分。意思对即可。
13.简要说明两文在写法上的不同之处。(3分)
13.【 *** 】示例一：（体式功用方面）甲文为战国儒家 *** 人物的政 *** ，态度明确地提出“舍生取义”的观点，批判了丧失了“本心”的不义之人。乙文为志人小说，记述罗企生重义轻生，面对死亡，言语态度坚定不移，志不可屈。
示例二：（选用材料方面）甲文作为阐明自己主张的政 *** ，追求观点的明确和道理的简明易懂，既有形象的比喻，也有具体的典型事例，通过相似比较使抽象深刻的道理变得形象浅显。乙文记述汉末魏晋人物的言谈风尚和遗闻逸事，表达讲究“真实”，说服力强，文笔简练，人物形象栩栩如生，具有极强的艺术感染力。
示例三：（行文技巧方面）甲文层层对比、逐渐深入。开头以“鱼”和“熊掌”为喻，阐述了“生“死”“义”的关系，从而论证了“舍生取义”的观点，随后列举典型事例，有力地证明了人人有“本心”的观点，最后把对“万钟”的不同态度做了对比，批判那种为利忘义的行为是失其本心。乙文故事虽短，但有首尾、有 *** 迭起的情节，桓南郡两次问话，罗企生的两次回答，最后补叙罗母焚裘，行文曲折起伏，扣人心弦。
示例四：（表达方式方面）甲文以议论说理为主，善于运用比喻来陈说事理，化抽象为形象。两两相对的事物或心态对比说明，正反论述，气势充沛，议论犀利。乙文记叙描写结合。抓住人物典型语言及细节，准确表现人物 *** 格。如“先”“又”，表现桓南郡既傲慢又不舍的心理，而罗母“即日焚裘”，表现出罗母忠义刚烈的 *** 格特点，也侧面表现了罗企生的大义凛然。
读懂《孟子》经典10句，一生做个明白人往事跨越 *** ，永恒的，是智慧，不变的，是思想。
《孟子》是继《论语》后最重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行和孟轲主张仁义、反对 *** 和 *** 兼并的 *** 思想。
在古时，《孟子》是“教科书”般的存在，是历代儒家学子必读必考的著作。
隐娘分享《孟子》经典10句，学会孟子的处世智慧，一生做个明白人。
1
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。《孟子·尽心上》
【译文】做了却不知道为什么要这样做，习以为常却不知其所以然。终生都顺着这条道走，却不知道这是条什么道，在人群中这种人占多数。
【感悟】真正的智者，是知其然，也知其所以然。永远明白自己在做什么，要做什么！清醒，问心无愧，活得明明白白！
2
贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。《孟子·尽心下》
【译文】贤明的人以自己清楚明白，使他们清楚明白；如今的人却以自己的模模糊糊，想使他人清楚明白。
【感悟】如果一件事情自己都没有搞明白，又怎么能去教导别人，让别人明白呢？
3
尽信《书》，则不如无《书》。《孟子·尽心下》
【译文】完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。孟子看书，并不尽信书，而是通过自己的分析研究再做出判断，这种敢于疑书、敢于与“权威”较劲的精神，是应该大力提倡的。
【感悟】兼听则明，兼信则暗。不迷信权威，勇于 *** 思考，才能更明白的看待这个世界。
4
人之患在好为人师。《孟子·离娄下》
【译文】人的毛病在于喜欢做别人的师傅。
【感悟】总想着教导别人的人，不容易发现人家的长处，不容易发现自己的短处。
5
仰不愧于天，俯不怍于人。《孟子·尽心上》
【译文】仰起头来看看，自己对天无愧，低下头去想想，觉得自己不愧于别人。
【感悟】人活着，就应该坦坦荡荡，明明白白，无所愧疚。
6
鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。《孟子·告子上》
【译文】鱼，是我喜爱的；熊掌，也是我喜爱的，如果二者不能兼得，那么就舍弃鱼，而要熊掌。
【感悟】你必须明白，更好的东西，不会都属于你，舍掉其中一个，才能得到另外一个。选择，是人生的必行之路。
7
人有不为也，而后可以有为。《孟子·离娄下》
【译文】人有不做的事情，而后才会有所作为。人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。
【感悟】想要面面俱到，结果只能面面俱失。事无巨细，事必躬亲，最后只会碌碌无为。
8
天时不如地利，地利不如人和。《孟子·公孙丑下》
【译文】有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理地势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、上下团结。
【感悟】人永远是制胜的之一要素。不要羡慕他人的好运气，你必须明白，强大的武装的自己，永远胜过好运气。
9
权，然后知轻重；度，然后知长短。《孟子·告子下》
【译文】用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。?
【感悟】处理一件事，没有调查就没有发言权。任何时候，不要急着下结论可否定别人，先调查，再表态。
10
得道者多助，失道者寡助。《孟子·公孙丑下 》
【译文】有道义的人，帮助支持他的人就多，没有道义的人，支持帮助他的人就少。
【感悟】经历世事后才明白，那些有道德原则的人，才能被更多的人爱戴，甚至帮助。
国学成语"鱼与熊掌不可得兼"，道尽人生真谛，人要学会取舍和知足*** 来自 ***
中国文字浩如烟海、博大精深，不仅蕴 *** 祖先们的深刻智慧，还充满了丰富的人生哲理。读懂中国文化，领悟语言的玄机和魅力，将助力你的为人处世，开悟你的人生真谛。
一、鱼和熊掌不可得兼，本意是什么。
现代的人对于"鱼和熊掌不可得兼"，还是有些唏嘘的：老 *** 们何以如此保守？我们有强烈的内驱力，我们有远大的抱负，我们有成功的契机，我们有非凡的才干，为什么就不能两者兼而得之呢？我们来分析分析。
成语"鱼与熊掌不可得兼"出自孟子的《鱼我所欲也》："鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也"。意即：鱼和熊掌都是美味佳肴，我们都想要，但二者不可能都得到，那我们就取熊掌吧。
孟子，中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家 *** 人物，著有《孟子》一书，他继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有"亚圣"之孔，与孔子合称为"孔孟"，两者思想的结合，形成儒家思想的"孔孟之道"，中国 *** *** 的总设计师 *** 就非常重视儒家思想和孔孟之道，因为可以赋予孔孟之道新时代的特征和精神。
我们来看看孟子的"鱼和熊掌不可得兼"。孟子是齐国人，泰山之北为齐，泰山之南为鲁，后来齐灭鲁，齐国占有全山东，山东近海，鱼盐业发达，开发较早，熊生存在深山老林里，估计在孟子那个时代为罕有物。
*** 来自 ***
相传有一个故事，有个叫公孙仪的去鲁国当宰相，他喜好吃鱼，有 *** 给他送鱼，他婉言谢绝了，因为齐鲁之地靠海，鱼在齐鲁并不是珍贵之物。《左传》里面出现过多次"熊蹯"，是贵族才能吃到的东西，熊蹯就是熊掌。因此，齐有鱼盐之利，而无熊掌之便；鱼随处可见，而熊掌见之甚少，故异常珍贵。如果两者让我们选其一，我们必选珍贵的熊掌而弃鱼，这是正常现象。
如今，我们多数人都理解为鱼和熊掌必不可得兼，其实孟子的本意不是说二者必然不可兼得，孟子在此处只是比喻取舍而已，强调如果两者不能兼得时，我们应当如何的取舍。
二、鱼和熊掌不可得兼，我们要懂得如何取舍。
好的东西我们都想拥有，但真不能拥有太多，不然就体现不出其价值所在，就象一山不容二虎，金字塔顶上的永远是最稀少珍贵的，意在提醒我们在面对取舍时应该如何抉择。还有如《孟子》："生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也"。
生命和大义都是我们想要的，但如果我们不能二者兼得的话，我们宁愿失去生命，以全大义。孟子的话告诫我们：要重义，宁可舍生取义。但是人们往往忘记了这个本来的意思，却津津乐道于鱼和熊掌不可兼得，虽然这也是一个真理。
*** 来自 ***
我认为，鱼和熊掌在某些情况下可得兼，某些情况下不可得兼，这需要有前提条件的。比如从事物表面看，鱼是在水里游的，熊掌是在陆地上的，两种东西没有任何必然的冲突和联系，也不会因为同食而中毒，为什么就不能兼得呢？但特殊情况下，当在两者之中，让我们只选其中一种时，现在的人们必会舍弃鱼而选择营养价值更高更珍贵的熊掌，这是理 *** 使然。
三、鱼和熊掌不可得兼，用心理学双趋冲突解释。
心理学中有一名词叫"双趋冲突"，当同时出现两件有强烈吸引力、但两者又互不相容的事物时，如孟子国学"鱼和熊掌不可兼得"的情况出现时，人的内心便形成了双趋冲突、两难抉择的境地。这种情况，如果夹带着情绪色彩，体验到的压力就越发严重，痛苦也就越大，也就有了选择困难症，这是如何取舍带来的痛苦。
例如，一个男子同时被两名女子看中，而这两名女子对男子都有强烈吸引力，但现行道德只允许选择其中之一，这时男子便陷入双趋冲突之中，体验到了痛苦的压力，这就需要他做出合理必要的取舍。人总是会有贪念的，总希望得到更多，但有的时候我们只能选择其中之一，太过贪心，终究会迷失自我。
*** 来自 ***
比如，女孩 *** 朋友，既要找人品优良的，又要找帅而多金的，但现实生活中，能同时满足条件的很少，那么我们有可能选择人品好的，也有可能选择帅而多金的，这就要看具体的取舍了。
再比如，在工作中，我们不可能既要求高工资，又高求较多的假期，在两者不能都兼得，只能选择其一时，大家的选择要么高工资、要么假期；还有，对家庭和工作的取舍，你会选择哪个呢？工作远调工资高，但无法照顾到家庭，你是选择工作还是选择家庭呢？这也是看自己实际的取舍了。这样的案例非常多的，这都是双趋冲突。至于如何取舍，这就需要具体情况具体分析了，需要运用我们人生的智慧去舍或得。
四、鱼和熊掌不可得兼，我们要学会知足常乐。
"事能知足心常泰，人到无求品自高"，这是清代大才子纪晓岚自撰的一副对联，国学大学兼文史学家季羡林就十分推崇纪晓岚这句话，他时常用这句话来告诫自己要学会知足，要顺其自然的面对生活中的一切。这又何尝不是一种"人若无欲品自高"的人生境界呢？
*** 来自 ***
人生苦短，何需强求，需知足常乐。无欲则无求，无求则无忧。在一个人漫长而短暂的一生中，有什么比没有忧愁和烦恼更让人舒心的呢？知足可以使人免受这种痛苦的折磨。事能知足心常泰，人如果满足于当下拥有的，就等于削减了内心的 *** 。但是，生活中并不是每个人都懂得这样的道理的，他们总是在得到一些之后，还想得到更多，最终使自己失去快乐，真成了得不偿失了。所以我们对待事物，不必求多求极，应不必强求、知足常乐。
五、鱼和熊掌不可得兼，我们可先取熊掌再谋鱼。
特殊情况下，如果鱼和熊掌不出现同时 *** 叠加的冲突，可采取相继取得的方式，即先取熊掌再谋鱼。比如，既想考心理学证，又想考律师证，两者不能同时都考都取得，那么可以考虑先考其中之一，再考另一，不能同时进行，相继进行即可。也就是鱼和熊掌不能同时获得，那么在法律、道德和伦理等认可下，可考虑相继获得方式。
结束语。
综上所述，在特殊条件下，鱼和熊掌可兼得，也可不兼得，但大部分情况是不得兼的，因此需要我们权衡利弊，合理取舍，让自己的需求达到更大化。
朋友们，你们认为，鱼和熊掌可以兼得吗？
鱼
云也退
唐朝的才女鱼幼薇入了道教，给自己改名叫“鱼玄机”。跟佛名总是叫什么“悟”、什么“信”、什么“真”的出世风不一样，道教要炼丹啊、长生啊，讲究神秘，然而“玄机”也是为鱼姓准备的，就像“马致远”是为姓 *** 准备的一样。
因为鱼就给人以玄机感。它只是存在着，指示一个客观的事物，却没有自己的 *** 格。它很可能与世界之道、自然之道有关，而那些道理都是哑的。它有眼睛却没有眼神，有嘴却没有人可以分辨的声音，它在物和生灵的两边更接近物。
看到鱼永远嘟着嘴，人便讨论，它是在发“乌”的音还是发“余”的音？经过近距离观察，得到的一致意见是它在说“余”。于是有了鱼的读音，就像花因为 *** 的动作而得到了“花”的音。
要发“余”音需要有舌头，否则只能发出“乌”音。因此事实证明鱼没舌头。那这个“余”感又是怎么来的？鱼的玄机真是太多了，想要说道说道，鱼就在那儿做出一个“嘘”的动作。道家的名言“道可道，非常道”，翻译过来就是“不可说，不可说，非常不可说”。
当 *** 琴的人 *** 得好，一曲奏毕，人很久还沉醉在其间，就说，真是“余音绕梁”——“余音”表示似有似无、捉摸不透的音。那种嗡嗡却什么都听不清的感觉，你去寺庙里最能感受。僧人的日子是度秒如秒的，他们用呢喃来度过时间，这种生活状态就凝聚在了他们身前敲打的那个东西——木鱼里头。
对鱼，道家和僧家各有各的利用。道家看出了神秘，僧家看出了沉默。还有一派——渔家，看出的是平庸。捕鱼是不需要代入感情的，渔家可能会觉得鱼就是“愚”吧，它的价值不在于灵，而在于肉和蛋白质。在鱼字里，主体是身，而不是脑袋。跟它相反的是鸟，主体在于脑袋和里面的舌（不是眼，因为鱼也有眼）。
有了舌，“乌”就摆脱和鱼差不多的境地，而成了鸟。鸟凭飞翔被人仰望，凭啼叫被人共情。“鸟”还被化成动词，还专门用于否定句——“我不 *** ！”那是桀骜不驯、咄咄逼人的。没有人说“我不鱼你”。“我不 *** ”，意味着“我不拿你当鸟”，我不许你凌驾于我头上；“鱼肉某某”——是拿某某当任人宰割的蛋白质的。
作为一方美食大国，咱们中国人擅长从烹饪的角度来看动物。孟子的话，表明了在战国时代，人就什么野味都吃了。“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”，讲这个话的时候，魚和熊底下的四点都是烹饪用的火：我欲是什么欲？食欲呗。可是在造魚字的时候，底下四点应该指的是尾巴和泼出来的水。“熊”字里的则是爪子。
因此那些把鱼当鱼看的人就显得可贵了。中国早期的一个自然主义者，一个喜欢到处施食，因此被称为“惠施”的人，有一天在桥上往下撒面包屑。庄周看见了，说出了那句话：“是鱼之乐也。”惠施说：“子非鱼，安知鱼之乐也？”然后庄周继续：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
所有套娃抬杠都缘起于鱼：不说话，没表情，可是明明还活着，揣测它们就是在炫耀自己的脑力。庄周惠施二人居高临下地看它们，他们根本不谈鱼，而是在说“我”。他们在抬杠中长自己的能耐。“兒”字更好地说明了人相对于鸟兽虫鱼的优越感：虽然年幼，可是他们已经长了一个有皱褶的大脑了。对比之下，“鸟”强在舌头，“兽”强在口，“鱼”则只能凭脊椎和肉来作证说，这世界我曾经来过了。
本文系原创
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高中语文古诗文读解(拓展)丨No. 156 鱼我所欲也爱莲说
2021中考文言文：《爱莲说》重点字词解释，希望对同学们有所帮助，仅供参考。
一、重点字词
可爱：值得喜欢。
者：……的花。
蕃：多。
独：只。
自：从。
甚：特别，十分。
濯：洗。
清涟：清波。
通：贯通，通透。
直：挺立。
蔓：生藤蔓。
枝：生枝茎。
远：远播，远远地传送出去。
益：更加。
亭亭：耸立的样子。
植：竖立。
亵玩：靠近玩弄。亵，亲近而不庄重。
谓：认为。
鲜：少。
闻：传闻。
同：和……一样。
宜：应当。
众：很多。
二、重点句子翻译
1.予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
我唯独喜爱莲花，(它)从积存的污泥里长出来却不沾染(污秽)，经过清水洗涤但不显得妖艳。
2.中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。
(它的茎)内空外直;不横生藤蔓，不旁生枝茎;香气传得越远就越清幽;洁净地挺立(在那里)。
3.可远观而不可亵玩焉。
可以在远处观赏，却不能靠近玩弄(它)。
4.予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。
我认为，菊是花中的隐士;牡丹是花中的富贵者;莲是花中的君子。
5.噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。
唉!对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少有传闻了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢?对于牡丹的喜爱，人应当很多了。
三、课文分析
1.归纳主题。
通过对莲花的爱慕和赞颂，表现作者对美好理想的向往，对高尚情 *** 的追求，对正直人格的仰慕;同时，通过对牡丹的厌恶和鄙弃，表现出对趋附权贵、苟随时俗及其风尚的不满。
2.莲之爱(君子形象)。
(1)生长环境：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，前句象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗浮沉的品质;后句象征君子庄重、质朴，不哗众取宠，不炫耀自己。
(2)体态香气：“中通外直，不蔓不枝”是体态，象征君子通达正直、豁达大度、行为端正;“香远益清”是香气，志洁行廉，美名远扬。
(3)气质风度：“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，象征君子美好的资质，仪态庄重，令人敬重。
3.下面这段话蕴含了君子的哪些品质?
出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
既不与恶浊的世风同流合污，也不孤高自许;通达事理，行为方正，美名远扬;志洁行廉，仪态端庄，令人敬重而不敢轻侮。
4.作者借花喻人，抒情言志。那么他把菊花比作什么?把牡丹比作什么?把莲又比作什么呢?
菊是隐逸者，逃避现实。菊花不在春天与百花争艳，而在群葩凋落的秋季独吐幽芳，就像那些不肯与世俗同流合污而离群索居、隐遁山林的逸民高士
牡丹是富贵者，贪图享乐。它雍容华贵，绚丽多姿，就像达官显贵和攀附富贵的庸碌之辈。
莲是君子，高洁典雅。它不染尘俗，就像胸怀磊落，行为正直，德名远播的君子。
5.本文以“爱”为脉络，写出了对莲花的喜爱，为何还要写菊花和牡丹?
写菊、写牡丹是为了衬莲，写菊为旁衬，写牡丹为反衬，在映衬中突出了莲花的形象和品格，同时又针砭了时俗。
曹刿论战
重点词语解释
①齐师伐我( *** ;攻打)
②又何间焉(参与)
③肉食者鄙(鄙陋，文中指目光短浅)
④衣食所安，弗敢专也(养;个人专有)
⑤对曰(回答)
⑥牺牲玉帛，弗敢加也(丝织品;虚报)
⑦必以信(实情)
⑧小信未孚(为人所信服)
⑨虽不能察(即使;明察)
⑩必以情(以实情判断)
忠之属也(尽力做好分内的事)
公将鼓之(击鼓进军;音节助词，不译)
齐师败绩(大败)
公将驰之(驱车追赶)
下视其辙(车轮轧出的痕迹)
遂逐齐师(就;追击、追赶)
夫战，勇气也(句首发语词，无实义)
一鼓作气(振作)
三而竭(竭尽)
彼竭我盈(充满。文中指士气旺盛)
21(○)夫大国，难测也(推测，估计)
22(○)望其旗靡(倒下)
通假字
小惠未徧(“徧”通“遍”，遍及，普遍)
一词多义
①故彼竭我盈，故克之(连词，所以)(既克，公问其故(名词，原因，缘故))
②之公将驰之(代词，代齐军)(公将鼓之(音节助词，不译))
③以必以情(介词，按照、根据)(必以分人(介词，把))
④从战则请从(动词，跟随)(民弗从也(动词，听从))
⑤加万钟于我何加焉(名词，好处)(弗敢加也(动词，虚报))
⑥师可以为师矣(老师)(齐师伐我( *** ))
⑦伐伐薪烧炭南山中(砍伐)(齐师伐我(攻打))
古今异义
①又何间焉间今义：隔开，不连接(古义：参与)
②肉食者鄙鄙今义：卑鄙，道德品质恶劣(古义：鄙陋，目光短浅)
③忠之属也忠今义：忠诚(古义：尽力做好分内的事)
④小大之狱狱今义：监狱(古义：案件)
⑤必以情情今义：感情(古义：实情)
⑥衣食所安安今义：安全(古义：有“养”的意思)
⑦牺牲玉帛
牺牲某种利益(今义：为正义事业舍弃生命，引申为舍弃)
⑧可以一战可以今义：表示许可、可能(古义：可以凭借)
⑨再而衰再今义：指表示将要重复的动作(古义：第二次)
⑩弗敢加也加今义：增加(古义：虚报)
虽不能察虽今义：虽然(古义：即使)
词类活用
①神弗福也(名词作动词，赐福，保佑)
②公将鼓之(名词作动词，击鼓)
出师表
重点词语解释
①先帝创业未半而中道崩殂(死亡)
②此诚危急存亡之秋也(时候)
③诚宜开张圣听(开扩，扩张)
④以光先帝遗德(发扬光大)
⑤不宜妄自菲薄(轻视)
⑥陟罚臧否，不宜异同(好;应该)
⑦躬耕于南阳(亲自，自身)
⑧先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈(低微鄙陋;屈尊就卑)
⑨夙夜忧叹，恐托付不效(朝夕，日夜;效果)
⑩深入不毛(指地面所生长的草木)
临表涕零(落泪)
通假字
①必能裨补阙漏(“阙”通“缺”，缺点)
②尔来二十有一年矣(“有”通“又”，表示整数再加上零数)
一词多义
①遗是以先帝简拔以遗陛下(wèi，动词，给予)(以光先帝遗德(yí，形容词，遗留的))
②论每与臣论此事(动词，谈论)(宜付有司论其刑赏(动词，评定))
③效不效，则治臣之罪(动词，有效，成效)(机会))
④行然后施行(xínɡ，动词，做，执行)(必能使行阵和睦(hánɡ，行列，文中指 *** ))
⑤以愚以为宫中之事(认为)(以塞忠谏之路也(以致))
⑥道咨诹善道(办法)(中道崩殂(道路))
⑦为若有作奸犯科及为忠善者(做)(俱为一体(是))
⑧于兴复汉室，还于旧都(到)(未尝不叹息痛恨于桓、灵也(对))
古今异义
①开张圣听开张今义：商店开业(古义：开扩，扩张)
②叹息痛恨痛恨今义：极端憎恨或悔恨(古义：痛心和遗憾)
③先帝不以臣卑鄙
卑鄙今义：言行恶劣，不道德(古义：低微鄙陋)
④由是感激今义：因对方的行为或帮助而产生好感(古义：感动)
⑤此诚危急存亡之秋也秋今义：秋季(古义：时)
⑥臣本布衣布衣今义：布的衣服(古义：平民百姓)
⑦临表涕零涕今义：鼻涕(古义：眼泪)
词类活用
①北定中原(名词作状语，向北)
②攘除奸凶(形容词作名词，奸邪凶恶的人)
③则责攸之、祎、允等之慢(形容词作动词，怠慢，懈怠)
④以光先帝遗德(形容词的使动用法，使……光大)
⑤此皆良实(形容词作名词，善良诚实的人)
⑥优劣得所(形容词作名词，才能高的人和才能低的人)
⑦亲贤臣，远小人(形容词作动词，亲，亲近。远，疏远
河中石兽
2021中考文言文：《河中石兽》重点字词解释，希望对同学们有所帮助，仅供参考。
一、重点字词解释
临：靠近。
河干：河岸。
圮： *** 。
于：到。
并：一起。
焉：相当于“于之”，在那里。
阅：经过，经历。
岁：年。
求：寻找。
竟：终了，最后。
以为：认为。
下：动词，流到下游。
棹：划(船)。
曳：拖。
迹：踪迹。
物理：事物的道理、规律。
是非：这不是。
为：被。
确论：正确的言论。
啮：咬，这里是侵蚀、冲刷的意思。
激：冲。
如是：像这样。
已：停止。
反：反而。
溯流：逆流。
固：本来。
如：按照。
其一：表面现象。
其二：根本道理。
据理：根据某个道理。
臆断：主观地判断。
欤：吗。
二、重点句子翻译
1.尔辈不能究物理。
你们这些人不能探求事物的道理。
2.是非木杮，岂能为暴涨携之去?
这不是木片，怎么能被暴涨的大水带走呢?
3.湮于沙上，渐沉渐深耳。
(石兽)埋没在沙层上，越沉越深罢了。
4.沿河求之，不亦颠乎?
顺着河流(即下游)寻找石兽，不是很疯狂吗?
5.众服为确论。
大家很信服，认为是正确的言论。
6.必于石下迎水处啮沙为坎穴。
一定在石头下面迎水的地方冲击(石前的)沙子，形成坑洞。
7.求之 *** ，固颠;求之地中，不更颠乎?
到河的下游寻找石兽，本来就疯狂;在原地深处寻找它，不是更疯狂吗?
8.然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤?
既然这样，那么天下的事，只知道表面现象，不知道其中根本道理的有很多啊，难道可以根据某个道理就主观判断吗?
三、课文分析
1.比较三人各自的 *** 格特征。
寺僧：“阅十余岁”“募金重修”“求二石兽于水中”，说明寺僧毅力坚定而经验不足。
讲学家：一知半解而好为人师，自视清高而骄傲自满，轻视他人。
老河兵：有实际经验，沾沾自喜。
2.为什么老河兵的 *** 是对的，而寺僧与讲学家都错了呢?
寺僧：只考虑了流水，没有考虑石兽、泥沙的关系。
讲学家：考虑了石兽和泥沙的关系，忽略了流水。
老河兵：既有理论又有实践，把握了三者的 *** 质及相互关系。
3.这个故事说明了一个什么道理?
告诉人们凡事要全 *** 体分析，不可主观臆断。
原句：然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤?
解释：许多自然现象的发生往往有着复杂的原因，我们不能只知其一，不知其二，不能仅仅根据自己的一知半解作出推想，而要根据实践情况作出判断。
4.试分析讲学家与老河兵“笑”的含义。
讲学家的“笑”，是嘲笑“顺流而下”去寻找石兽的做法，说明讲学家自以为是，空有理论，是可笑的。
老河兵的“笑”，是嘲笑讲学家的认识错误，众人糊涂，轻信讲学家的说法，说明老河兵阅历深广，有实践经验。
5.老河兵比讲学家高明的原因是什么?
根据实践经验，联系水流、泥沙与石兽三者关系综合判断，得出结论。
湖心亭看雪
重点词语解释
①是日更定矣(这;初更以后，晚上八点左右)
②余拏一小舟，拥毳衣炉火(撑;用毛皮制成的衣服)
③雾凇沆砀(白气弥漫的样子)
④湖中焉得更有此人(哪能;还)
⑤余强饮三大白而别(尽力;酒杯)
⑥上下一白(全白)
⑦及下船(等到)
⑧与余舟一芥(小草)
⑨客此(客居)
⑩舟子喃喃曰(船夫)
一词多义
①是问其姓氏，是金陵人(判断动词，是)(是日更定矣(这))
②更湖中焉得更有此人(还)(约两小时))
③一上下一白(全)(余拏一小舟(一只))
④白余强饮三大白而别(酒杯)(上下一白(白色))
⑤焉可远观而不可亵玩焉(语气助词，“啊”)(湖中焉得更有此人(疑问代词，哪里))
⑥别明月别枝惊鹊(另外的)(余强饮三大白而别(告别))
古今异义
①余强饮三大白而别
余今义：剩下的(古义：我)强今义：勉强(古义：竭力，尽力)
白今义：颜色，与“黑”相对(古义：古人罚酒用的酒杯，文中指酒杯)
词类活用
①大雪三日(名词作动词，下大雪)
②是金陵人，客此(名词作动词，客居)
③与余舟一芥(名词作状语，像小草一样)
④上下一白(数词作副词，全，都)
陋室铭
2021中考文言文：《陋室铭》重点字词解释，希望对同学们有所帮助，仅供参考。
一、重点字词
名：出名，有名。
斯：这。
是：判断动词。
惟：只。
德馨：品德高尚。馨，能散布很远的香气，这里指德行美好。
上：长上。
入：映入。
鸿儒：博学的人。鸿，大。
白丁：平民，指没有功名的人。
调：调弄。
素：不加装饰的。
乱：使……乱，扰乱。
案牍：指官府文书。
劳形：使……劳神伤身。形，形体、躯体。。
二、重点句子翻译
1.斯是陋室，惟吾德馨。
这是简陋的屋舍，只因我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。
2.苔痕上阶绿，草色入帘青。
苔痕长到阶上，使台阶都绿了;草色映入竹帘，使室内染上了青色。
3.谈笑有鸿儒，往来无白丁。
谈笑、来往的都是博学的人，没有无功名的人。
4.可以调素琴，阅金经。
(在这里)可以弹奏不加装饰的琴，浏览(珍贵的)佛经。
5.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。
6.南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。
7.孔子云：何陋之有?
孔子说：“有什么简陋的呢?”
三、课文分析
1.通过对陋室的描写，表达了室主人怎样的节 *** 和情趣?
表达了室主人高洁傲岸的节 *** 和安贫乐道的情趣。
2.文章前四句用了怎样的写作手 *** 这样写的目的何在?
类 *** 写作手法。__引出“斯是陋室”，而立意于“惟吾德馨”，表明“陋室”也具有“名”与“灵”的 *** 质。
3.“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”一句运用了怎样的写作手 *** 为什么要这样写?
运用类 *** 写作手法。__用古名贤之室类比自己的“陋室”，表明作者以古名贤自况，表明自己也有古名贤的志趣和抱负。
4.文章以孔子的话结尾，用意何在?
这是全文的画龙点睛之笔，引用孔子的话论证“有德者居之，则陋室不陋”，突出了“惟吾德馨”这一主题。
5.刘禹锡自比诸葛亮和扬雄，他们之间的共同点是什么?
都具有安贫乐道、淡泊名利的君子之风，高雅脱俗而才华横溢。
送东阳马生序(节选)
重点词语解释
①余幼时即嗜学(爱好)
②无从致书以观(没有办法;取得，文中指买到)
③每假借于藏书之家(借)
④弗之怠(懈怠)
⑤既加冠(古代男子二十岁要行加冠礼，表示进入成年)
⑥从乡之先达执经叩问(有德行学问的前辈)
⑦门人 *** 填其室(塞满，充满)
⑧未尝稍降辞色(缓和;言语和脸色)
⑨援疑质理(引，提出;询问)
⑩俯身倾耳以请(询问，请教)
礼愈至，不敢出一言以复(周到;回答)
负箧曳屣(书箱;鞋子)
穷冬烈风(隆冬，深冬)
媵人持汤沃灌(浇洗)
寓逆旅，主人日再食(旅店;两次)
同舍生皆被绮绣(通“披”，穿)
腰白玉之环(腰上系着)
右备容臭，烨然若神人(香囊;光彩照人的样子)
不知口体之奉不若 *** (供养)
通假字
①四支僵劲不能动(“支”通“肢”，肢体)
②同舍生皆被绮绣(“被”通“披”，穿)
一词多义
①至至舍(动词，到达)(礼愈至(形容词，周到))
②和言和而色夷(谦和)(久而乃和(缓解、缓和))
③患无冻馁之患矣(忧患)(又患无硕师名人与游(担忧))
④以以中有足乐者(连词，因为)(以衾拥覆(介词，用))
⑤再一鼓作气，再而衰(第二次)(日再食(两次))
⑥故广故数言欲亡(故意)(故余虽愚(因此))
⑦慕略无慕艳意(羡慕)(益慕圣贤之道(仰慕))
⑧之弗之怠(否定句中代词作宾语前置，指抄书)(盖余之勤且艰若此(不译))
⑨其缊袍敝衣处其间(代词，代同舍生)(门人 *** 填其室(代词，代乡之先达的))
古今异义
①媵人持汤沃灌汤今义：汤水(古义：热水)
②走送之走今义：行走，走路(古义：跑)
③穷冬烈风穷今义：贫穷，穷尽(古义：深)
④尝趋百里外趋今义：趋势(古义：奔赴)
⑤主人日再食再今义：又(古义：两次)
⑥以是人多以书假余假今义：与“真”相对(古义：借)
⑦卒获有所闻卒今义：兵;完毕(古义：终于)
⑧右备容臭臭今义：臭气，气味难闻(古义：香气)
⑨门人 *** 填其室填今义：填满，填充(古义：挤满)
词类活用
①腰白玉之环(名词作动词，腰上系着)
②手自笔录(名词作动词，动手;名词作状语，用笔)
③戴朱缨宝饰之帽(名词作状语，用红缨，用珠宝)
④余则缊袍敝衣处其间(名词作动词，穿着旧棉袄、破衣服)
⑤录毕，走送之(动词作状语，跑着)
⑥主人日再食(名词作状语，每天)
唐雎不辱使命
重点词语解释
①寡 *** 以五百里之地易安陵(交换)
②安陵君其许寡人(用来加重语气的助词，不译)
③大王加惠(给予)
④以大易小(交换)
⑤故不错意也(置意)
⑥请广于君(扩充)
⑦轻寡人与(疑问语气助词)
⑧岂直五百里哉(只，仅仅)
⑨秦王怫然怒(盛怒的样子)
⑩布衣之怒(平民)
以头抢地耳(撞)
此庸夫之怒也(平庸 *** 的人)
非士之怒也(文中指有才能、有胆识的人)
休祲降于天(吉祥;不祥)
天下缟素(白色的丝织品，文中指穿丧服)
秦王色挠(屈服)
长跪而谢之曰(道歉)
寡人谕矣(明白，懂得)
通假字
①故不错意也(“错”通“措”，安置)
②秦王不说(“说”通“悦”，高兴)
③仓鹰击于殿上(“仓”通“苍”)
④轻寡人与(“与”通“欤”，疑问语气助词)
一词多义
①徒徒以有先生也(仅仅，只)(亦免冠徒跣(光着))
②使派遣。第二个“使”，出使)(安陵君因使唐雎使于秦(之一个“使”，)
③以徒以有先生也(因为)(以君为长者(以……为，把……当作))
④之立 *** )(天子之怒(放在主谓之间，取消句子的独)
⑤怒天子之怒(发怒)(怀怒未发(愤怒))
⑥于使唐雎使于秦(到)(请广于君(给))
古今异义
①秦王使人谓安陵君使今义：让(古义：派遣)
②虽然，受地于先王
虽然今义：作转折连词，常与“但是”配套使用(样、如此)
③休祲降于天休今义：常用为休息(古义：吉祥)
④寡 *** 以五百里之地易安陵易今义：容易(古义：交换)
⑤非若是也是今义：表判断的动词(古义：这样)
⑥徒以有先生也徒今义：徒弟(古义：只，仅仅)
词类活用
①亦免冠徒跣(动词的使动用法，使……免，脱去;使……徒，光着)
②天下缟素(名词作动词，穿丧服)
③伏 *** 百万，流血千里(动词的使动用法，使……伏;使……流)
④且秦灭韩亡魏(动词的使动用法，使……亡，灭亡)
⑤请广于君(形容词作动词，扩大、补充)
⑥轻寡人与(形容词作动词，轻视、看不起)
五柳先生传
2021中考文言文：《五柳先生传》重点字词解释，希望对同学们有所帮助，仅供参考。
一、解释下列加点的词语 ***
1、造饮辄尽造：一来
2、箪瓢屡空，宴如也如：若
3、兹若人之俦乎俦：类
4、不戚戚于贫贱戚戚：忧愁
5、先生不知何许 *** 许：地方
6、每有会意会：领会
7、亲旧知其如此旧：朋友们
二、翻译下列文言句子 ***
1、好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。(他)喜欢读书，(却)不过分在字句上下功夫;每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得忘了吃饭。
2、衔觞赋诗，以乐其志一边喝酒一边吟诗，为自己的志向而感到快乐。
三、阅读课本，回答下列问题 ***
1、五柳先生三大爱好是指什么?表现了他怎样的 *** 格?好读书; *** 嗜酒;常著文章自娱。平和、旷达的 *** 格。
2、文中哪句话是陶渊明归 *** 象的总体勾勒，使一位沉默寡言，淡泊功利的隐世名士飘然而生。闲静少言，不慕荣利。
3、“常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”表现了五柳先生怎么样的 *** 格特点?自得其乐，淡泊名利。
小石潭记
2021中考文言文：《小石潭记》重点字词解释，希望对同学们有所帮助，仅供参考。
一、词语：
1.水尤清冽尤：格外。
2.伐竹取道，下见小潭道：道路。见：出现。
3.为坻，为屿，为嵁坻：水中高地。屿：小岛。嵁：不平的 *** 。
4.潭中鱼可百许头可：大约。
5.佁然不动佁然：呆呆的样子。
6.以其境过清，不可久居清：凄清。居：停留。
7.隶而从者隶：跟从。
8.从小丘西行百二十步西：向西。
9.下见小潭下：在下面。
10.日光下澈下：往下。
11.皆若空游无所依空：在空中。
12.斗折蛇行，明灭可见斗：像北斗星一样。蛇：像蛇那样。
13.其岸势犬牙差互犬牙：像狗的牙齿那样。
14.似与游者相乐乐：逗乐。
15.凄神寒骨，悄怆幽邃凄：使-----凄凉。寒：使-----寒冷。
16.记之而去去：离开。
二、句子翻译。
17.从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。从小丘向西行走一百二十步的样子，隔着竹林，就能听到水声，好象挂在身上的玉珮、玉环相互碰撞的声音，心里很是高兴。
18.伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。于是砍了竹子，开出一条小路，顺势往下走便可见一个小潭，潭水特别清澈。
19.青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮盖缠绕，摇动低垂，参差不齐，随风飘动。
20.潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上潭中游鱼约有一百来条，都好象在空中游动，没有什么依靠似的。阳光直射潭底，把鱼的影子映在水底的石面上，呆呆地不动
21.潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。顺着水潭向西南方向望去，溪流象北斗七星那样曲折，又象蛇爬行那样弯曲，或隐或现，都看得清楚。
22.其岸势犬牙差互，不可知其源。溪岸的形势象犬牙般交错参差，无法看到水的源头。
23.四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。四周有竹子和树林围绕着，静悄悄的没有人迹，使人感到心境凄凉，寒气彻骨，真是太寂静幽深了。
24.以其境过清，不可久居，乃记之而去。由于这地方过于冷清，不能长时间地停留，于是就把当时的情景记下来便离去了。
三、
25.课文按什么顺序写?游览顺序。
26.课文抓住了小石潭什么特点?幽静。
27.作者对小石潭的整体感受是什么?幽深冷寂，孤苦凄凉。悲哀深沉。
28.本文通过写景，把感情寓于景中。作者善于抓住景物特征，从不同角度描绘小石潭的石、水鱼、树，着意渲染它的寂寞、凄寒、幽怆的气氛，借景抒发了自己有寂寞处境中的悲凉、凄怆的情感。
29.文中的“对比”和“烘托”点拨：①为了突出鱼的生动活泼，把“怡然不动”和“俶尔远逝，往来翕”忽”两种情态加以对比，静动相对，尤显出鱼的活泼。②作者用反衬的手法写鱼在潭中历历可数，使人感到像是“空”“无”，尤使水清之状具有实感。
鱼我所欲也
重点词语解释
①二者不可得兼(同时得到)
②故不为苟得也(苟且)
③故患有所不辟也(祸患，灾难)
④如使人之所欲莫甚于生(假如，假使)
⑤非独贤者有是心也(这样)
⑥贤者能勿丧耳(丢掉)
⑦蹴尔而与之(用脚踢;给予)
⑧乞人不屑也(因轻视而不肯接受)
⑨万钟于我何加焉(有什么益处)
⑩妻妾之奉(侍奉)
是亦不可以已乎(停止，放弃)
此之谓失其本心(天 *** ，天良)
通假字
①故患有所不辟也(“辟”通“避”，躲避)
②万钟则不辩礼义而受之(“辩”通“辨”，辨别)
③所识穷乏者得我与(“得”通“德”，感激;“与”通“欤”，语气助词)
④乡为身死而不受(“乡”通“向”，从前)
一词多义
①为今为宫室之美为之(接受)(今为宫室之美为之(介词，为了))
②得所识穷乏者得我与(通“德”，感激)(二者不可得兼(得到，拥有))
③之件事)(今为所识穷乏者得我而为之(代词，代这)
④而由是则生而有不用也(表转折，却)(呼尔而与之(表修饰，不译))
⑤于万钟于我何加焉(介词，引出陈述的对象，对)(所欲有甚于生者(介词，比))
⑥与呼尔而与之(给予)(所识穷乏者得我与(通“欤”，语气助词))
古今异义
①一豆羹豆今义：豆类的名称(古义：古代一种木制盛食物的器具)
②万钟于我何加焉加今义：增加(古义：指带来好处)
③则凡可以得生者何不用也
可以今义：能够(古义：“可”和“以”两词连用，可以用来)
④使人之所恶莫甚于死者今义：让，派(古义：假使，如果)
⑤是亦不可以已乎是今义：判断动词(古义：这)
词类活用
①所识穷乏者得我与(名词作动词，感激)
②万钟则不辩礼义而受之(名词作动词，合乎礼义)
岳阳楼记
重点词语解释
①谪守(古时官吏降职或远调)
②越明年(及、到)
③政通人和(顺利;和乐)
④百废具兴(荒废的事业;通“俱”，全、都)
⑤乃重修岳阳楼，增其旧制(于是、就;规模)
⑥属予作文以记之(通“嘱”，嘱咐;写文章)
⑦予观夫巴陵胜状(那;好景色)
⑧衔远山，吞长江，浩浩汤汤(衔接;吞纳;水流大而急)
⑨横无际涯(边际)
⑩朝晖夕阴，气象万千(日光)
此则岳阳楼之大观也(景象)
前人之述备矣(详尽)
南极潇湘(尽)
迁客 *** 人(谪迁的人，指降职远调的人;诗人)
连月不开(放晴)
日星隐曜(光辉)
浊浪排空(冲向天空)
樯倾楫摧(桅杆;桨)
薄暮冥冥(迫近;昏暗的样子)
去国怀乡，忧谗畏讥(国都;谗言)
21(○)至若春和景明(日光)
22(○)沙鸥翔集(鸟停息在树上)
23(○)而或长烟一空(有时;全)
24(○)宠辱偕忘(荣耀;一起)
25(○)静影沉璧(圆形的玉)
26(○)心旷神怡(开阔;愉快)
27(○)把酒临风(持，执)
28(○)嗟夫(唉)
29(○)予尝求古仁人之心(探求;思想感情)
30(○)或异二者之为(心理活动)
31(○)微斯人，吾谁与归(没有)
通假字
①百废具兴(“具”通“俱”，全，都)
②属予作文以记之(“属”通“嘱”，嘱托)
一词多义
①以不以物喜，不以己悲(因为)(属予作文以记之(来))
②或或异二者之为(或许)(而或长烟一空(有时))
③观此则岳阳楼之大观也(景象，风光)(予观夫巴陵胜状(看))
④通然则北通巫峡(通向)(政通人和(顺利))
⑤极感极而悲者矣(到极点)(此乐何极(穷尽))
⑥开开我东阁门(打开)(连月不开(放晴))
⑦一在洞庭一湖(整个)(而或长烟一空(全))
⑧空长烟一空(消散)(浊浪排空(天空))
⑨之此则岳阳楼之大观也(结构助词，的)(属予作文以记之(代词，这件事))
古今异义
①气象万千气象今义：大气的状态和现象(古义：景象，景致)
②微斯人微今义：微小(古义：没有)
③此则岳阳楼之大观也观今义：看(古义：景象)
④越明年明年今义：今年的下一年(古义：第二年)
⑤浊浪排空排空今义：全部去除掉(古义：冲向天空)
⑥予观夫巴陵胜状今义：丈夫，夫人(古义：指示代词，相当于“那”)
⑦至若春和景明景今义：景色(古义：日光)
⑧属予作文以记之作文今义： *** 习作(古义：写文章)
⑨增其旧制制今义： *** (古义：规模)
⑩前人之述备矣备今义：准备(古义：详尽)
去国怀乡国今义：国家(古义：国都)
词类活用
①百废具兴(动词作名词，荒废的事业)
②先天下之忧而忧，后天下之乐而乐(名词作状语，在……之前;在……之后)
③滕子京谪守巴陵郡(名词作动词，做郡守)
④北通巫峡，南极潇湘(名词作状语，北、南，向北、向南)
邹忌讽齐王纳谏
重点词语解释
①邹忌修八尺有余(长，文中指身高)
②而形貌昳丽(光艳美丽)
③窥镜(照镜子)
④旦日(第二天)
⑤徐公不若君之美也(不如，比不上)
⑥明日徐公来(第二天)
⑦臣诚知不如徐公美(的确，实在)
⑧宫妇左右莫不私王(宫里的嫔妃;侍从)
⑨王之蔽甚矣(受蒙蔽，文中指因受蒙蔽而不明)
⑩能面刺寡人之过者(当面指责)
能谤讥于市朝(议论;公共场合)
闻寡人之耳者(使……听到)
时时而间进(不时，有时候;间或、偶然)
期年之后(满一年)
通假字
孰视之(“孰”通“熟”，仔细)
一词多义
①孰孰视之(通“熟”，仔细)(我孰与城北徐公美(代词，谁))
②私不宜偏私，使内外异法也(名词，私情)(宫妇左右莫不私王(动词，偏爱))
③朝皆朝于齐(动词，朝见)(朝服衣冠，窥镜(名词，早晨))
④于能谤讥于市朝(介词，在)(皆以美于徐公(介词，比))
⑤上上书谏寡人者(动词，呈上)(受上赏(形容词，指品级高的))
⑥之立 *** )(吾妻之美我者(用在主谓之间，取消句子独)
⑦下受下赏(下等)(乃下令(颁布，下达))
⑧间又何间焉(参与)(时时而间进(间或))
⑨诚帝感其诚(诚心、诚意)(臣诚知不如徐公美(确实，的确))
⑩美徐公不若君之美也(漂亮、好看)(吾妻之美我者(认为……美))
古今异义
①邹忌讽齐王纳谏讽今义：讥讽(古义：委婉劝说)
②邹忌修八尺有余修今义：修理(古义：长，文中指身高)
③宫妇左右莫不私王
左右今义：左面和右面(古义：身边侍候的人，近臣)
私今义：自私(古义：偏爱)
④面刺寡人之过者
刺今义：(尖锐的东西)扎入或穿透(古义：指责)
⑤今齐地方千里
地方今义：某一区域(古义：土地方圆)
⑥明日徐公来明日今义：今天的下一天(古义：第二天)
词类活用
①群臣吏民能面刺寡人之过者(名词作状语，当面)
②吾妻之美我者(形容词的意动用法，认为……美)
③臣之妻私臣(形容词作动词，偏爱)
④闻寡人之耳者(动词的使动用法，使……听到)
⑤朝服衣冠(名词作动词，穿戴)
醉翁亭记
重点词语解释
①林壑尤美(山谷)
②望之蔚然而深秀者(茂盛的样子)
③有亭翼然临于泉上者(像鸟张开翅膀一样)
④饮少辄醉(就)
⑤醉翁之意不在酒(情趣)
⑥得之心而寓之酒也(寄托)
⑦若夫日出而林霏开(雾气;散)
⑧云归而岩穴暝(聚拢;昏暗)
⑨野芳发而幽香(香花; *** )
⑩佳木秀而繁阴(茂盛、繁茂;绿荫)
伛偻提携(文中指老人、小孩)
泉香而酒洌(清澈)
山肴野蔌(菜蔬)
杂然而前陈者(交错的样子;摆开)
非丝非竹(弦乐器;管乐器)
弈者胜(下棋)
觥筹交错(酒杯;酒筹)
已而夕阳在山(不久)
树林阴翳(遮盖)
一词多义
①而
②秀佳木秀而繁阴(茂盛)(望之蔚然而深秀者(秀丽))
③归太守归而宾客从也(回去)(云归而岩穴暝(聚拢))
④谓太守谓谁(是)(太守自谓也(称))
⑤乐游人去而禽鸟乐也(形容词，欢乐)(而不知太守之乐其乐也(动词，以……为乐))
⑥临有亭翼然临于泉上者(靠近)(临溪而渔(到))
⑦名卷卷有爷名(名字)(名之者谁(给……命名))
⑧得卖炭得钱何所营(得到)(余因得遍观群书(能够))
⑨高风霜高洁(高爽)(而年又更高(大))
⑩开开我东阁门(打开)(若夫日出而林霏开(消散))
?其醉能同其乐(人们)(太守之乐其乐也(他们的))
古今异义
①颓然乎其间者颓然今义：精神不振的样子(古义：醉醺醺的样子)
②醉翁之意不在酒意今义：意思或愿望(古义：情趣)
③射者中射今义：用推力送出或受到压力挤出(古义：投壶)
词类活用
①而不知太守之乐其乐也(形容词的意动用法，以……为快乐)
②山行六七里(名词作状语，顺着山路)
③名之者谁(名词作动词，命名)
④杂然而前陈者(方位名词作状语，在前面)
⑤故自号曰醉翁也(名词作动词，取别号)
⑥有亭翼然临于泉上者(名词作状语，像鸟张开翅膀)
鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心
