二帝三王是什么意思？二帝三王知天下不可无养也？

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本文目录

1. 二战成语
2. 二帝三王知天下不可无养也
3. 三王让位是哪三王
4. 二帝三王是褒义还是贬义什么意思
5. 仁声素著的意思

二战成语

二八年华、一二二一、三占从二、二龙戏珠、二帝三王、不擒二毛、二分明月、二旬九食、的一确二、二十四友、书通二酉

战无不胜、背水一战、百战百胜、南征北战、孤军奋战、骁勇善战、战战兢兢、百战不殆、身经百战、决一死战、胆战心惊、血战到底、尽锐出战、以战养战、能征惯战、攻城野战、裹血力战、怯防勇战、息兵罢战

二帝三王知天下不可无养也

三代以上有法，三代以下无法。何以言之？二帝、三王知天下之不可无养也，为之授田以耕之；知天下之不可无衣也，为之授地以桑麻之；知天下之不可无教也，为之学校以兴之，为之婚姻之礼以防其淫，为之卒乘之赋①以防其乱。此三代以上之法也，固未尝为一己而立也。后之人主既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽②，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？

三代之法，藏天下于天下者也：山泽之利不必其尽取，刑赏之权不疑其旁落；贵不在朝廷也，贱不在草莽也。在后世，方议其法之疏，而天下之人不见上之可欲，不见下之可恶。法愈疏而乱愈不作，所谓无法之法也。后世之法，藏天下于筐箧者也：利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然③，日唯筐箧之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。

论者谓一代有一代之法，子孙以法祖为孝。夫非法之法，前王不胜其利欲之私以创之，后王或不胜其利欲之私以坏之。坏之者固足以害天下，其创之者亦未始非富天下者也。乃必欲周旋于此胶彼漆④之中，以博 *** 之余名，此俗儒之剿说也。即论者谓天下之治乱不系于法之存亡。夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具，苟非为之远思深览，一一通变，以复井田、封建、学校、卒乘之旧，虽小小更革，生民之戚戚终无已时也。

即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼，有所设施，亦就其分之所得，安于苟简，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。故曰有治法而后有治人。

三王让位是哪三王

尧舜禹。

三王之中尧让位给舜,舜让位给大禹,大禹晚年也将帝位禅让给了益,只不过益又辞让天下给了大禹的儿子启,于是启建立了夏朝。

中国古代中所谓的“禅让”制度，类似于现在的投票选举，呼声更高的候选人将接任大权，成为下一任的领导者。这与血统和身份无关，是一种和平 *** 权力的 *** 《庄子·杂篇》中说:“非卮言日出，和以天倪、孰得其久！万物皆种也，以不形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”

二帝三王是褒义还是贬义什么意思

二帝三王是褒义词，意思是指古代功勋卓著的帝王。一般用于评价古代帝王的功绩。

二帝是指上古时期的唐尧、虞舜；三王是指夏朝的夏禹、商朝的商汤、西周时的周武王。

出处：东汉·班固《汉书·扬雄传》：昔在二帝三王……财足以奉郊庙、御宾客，充庖厨而已。

仁声素著的意思

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仁声

[rénshēng]

基本释义

[rénshēng]

1.指具有教化作用，能使风俗变得淳厚的音乐或乐声。《孟子·尽心上》：“仁言不如仁声之入人深也。”赵岐注：“仁声，乐声《雅》《颂》也。”汉王褒《洞萧赋》：“其仁声，则若颽风纷披，容与而施惠。”

2.指施行仁德而赢得的声誉。汉扬雄《羽猎赋》：“仁声惠於北狄，武谊动於南邻。”《三国志·蜀志·杨戏传》：“初自燕、代则仁声洽著，行自齐、鲁则英风播流。”唐元稹《郑涵授尚书考功郎中冯宿刑部郎中制》：“二帝三王之所以仁声无穷，绩用明而刑罚当也。”宋王安石《送王蒙州》诗：“仁声已逐春风到，使节犹占夜斗行。”明刘基《感兴》诗之一：“昭代仁声浹九夷，野无矛戟有鎡基。”太平天囯洪仁玕《资政新编》：“民则簞食壶浆，商则市肆无惊，岂非仁声素著，信义先行者所能如此哉！”参见“仁闻”。参阅宋朱熹《四书章句集注·孟子集注·尽心章句上》。

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