华严经 讲什么？华严经主要讲什么？

大家好，今天小编来为大家解答华严经 讲什么这个问题，华严经主要讲什么很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

本文目录

1. 什么是道，道昰执念道是心，这话对吗为什么
2. 华严经主要讲什么
3. 哪本佛经最重要
4. 《华严经》云：信为道元功德母。道元指的是什么
5. 金刚经什么是报身

什么是道，道昰执念道是心，这话对吗为什么

这真是个难题，什么是道:老子的道德经都没给出一个明确的答案。开篇只说了道可道.非常道。仿佛是自从有了天地便有了道。通读后感觉没有一定的哲学思维即便道就在你身边，你也不一定认识。

那心就好理解多了，净心顾名思义是指干净的心。最无染的心莫过于婴儿的心。

人如果真的能净心放下执念，放弃一些旧的观念，以一颗婴儿的心去观道，不受外界诸多因素的干扰，自然会悟出一些道理。

综上所述，我个人认为道是执念，道是心是正确的。放下执念，净心悟道，以得智慧。馮智学一己之见，希望你能满意[祈祷]

华严经主要讲什么

华严经主要讲“因果缘起，理实法界”。华严经认为宇宙万物互为因果：一物为因，万物为果；一物为果，万物为因。事物的相互关系是相互扶持、相入相即，无穷延展，圆融无碍的。

哪本佛经最重要

释迦牟尼佛祖根据不同众生根性随机说法，创立八万四千法门，目的是使每个众生能根据自己根性，修行开悟，见性成佛。所以法法平等，无有高下。但在末法时期，我们常诵的有金刚经、心经、佛说阿弥陀经、无量寿经等。

《华严经》云：信为道元功德母。道元指的是什么

大推力火箭，何时可用核动力？

道元，就是宇宙万物之本原。

功德，指修练中，道元在体内的感应。有无感应，信是母根。结成什么果，觉悟“不我“之谷神，是决定性关键。可否？

金刚经什么是报身

题主好！这是佛教和佛学常识，下面结合《金刚经》法义，从实修角度闲聊几句，供参考。

【1、“三身”之教】

多部经文记载，佛有三身，应身（应化身）无量，遍在一切世界；报身（福报身）无量，遍在一切大乘菩萨世界；法身（法性身）唯一，无处不在。所以，凡见到“三身”理义时，都在说佛的本能，所显无穷之形就叫“应身”，所用无上之智就叫“报身”，所在无心能及就叫“法身”。

【2、“三身”的特点】

经文常说为四类：（1）与因果原理相关。应身、报身都随缘而现，无穷无尽，没有一定；众生在哪里，有多少念头，佛就随其心所感，变现一个身形去度化他们，故应身和报身的说法本质都在讲“因果法”，而法身与因果无关，不属于一切法。（2）与普贤行愿相关。《华严经》等大经讲过，佛不离众生，以众生为体，施智启慧，在此立愿立行，没有穷尽，故佛身与众生同身，佛土与世界为一；三身不离世间，佛也常在无去。这个无上法义就叫“普贤愿王”，佛佛皆如此；不如此不能成佛。（3）与观心觉心相关。般若部经典常说，心即佛土，心即真佛；无心为智，观心为行；觉心为愿，无我为慧，则度众生的“有形身”就叫应身、报身，“无形身”就叫法身。（4）与教育需要相关。众生无量，不能证悟为佛，大病有二:贪执于“有”，被无明力所缚；贪执于“空”，被无明性所缚。为教导众生破无明，需要根据其根基，灵活施教。凡说“应身佛、报身佛”教义，都在度贪于“有”的迷人；凡说“法身佛”教义，都在度贪于“空”的迷人，随机宣化，没有一律。

【3、“三身”之喻】

在佛家根本教义上讲，佛的“三身”不可思、不可说、不可见、不可描述，与言语、文字、念头无关，故经文常用比喻，间接启示众生，指出一个悟入的路径。不论什么经典，对“三身”的最终开示都落在“身为教具，如幻如影，并非真实，假说为名，不可执著”上。下面以今人习惯为例，略举三事，贴近佛语：（1）种子（果实）与树的关系。果实很多，就如可见的“应身”；大树生果，就如可见的“报身”；果、树的永恒繁衍性，就如不可见的“法身”。（2）灯与光的关系。光芒无量，就如可见的“应身”；灯体发光，就如可见的“报身”；灯之光性，就如不可见的“法身”。（3）镜与人的关系。人在镜前，能现的无量镜影就如可见的“应身”；镜体能照，就如可见的“报身”；镜性恒常，就如看不见的“法身”。

【4、本经的“三身”】

本经属于般若部经典，直讲“法身”教义，专门度上根上智人，不是度中下根器者之说。因为“般若”具有无心性，离思、离念、离识、离言、离议，没法表达和描述，所以僧师借用“法身”这个词，为学人指一个觉悟佛义的方向。其实，本经“无法可说，无身可见”，既然以“无心”为入门，也就无所谓“法身”或“三身”了，这也是经文的无量隐义之一。若非要对号入座去探讨“三身”，其方便解是：（1）四相=应身。众生不觉，常在应身，又迷于应身，轮回生死；佛菩萨已觉，虽显应身，不迷于应身，超越生死。（2）福德=报身。若能无相，不起心念，则心中本有的无量福德能瞬间显现，福报德报能无穷尽的展现，但言语苍白，不能描绘，就叫“果报不可思议”。（3）法身=无为。若能无心，当下即证“阿耨多罗三藐三菩提”，就叫成佛，齐等于佛。换言之，本经的“三身”不是概念和名词，而是修证功夫，言不及义，说不能达，思必远之。

【5、本经的人生意义】

经典都在开示此真，历代僧师句句不离此法，教育都围绕三点而说：（1）心即佛。佛万能，心也万能，人生之要，唯在觉心。修心就是在“无心”二字上下功夫，养成“见万物不动心”的生存习惯，久而久之能彻悟自己的佛性，顿悟成佛，超越生死，一切圆满。（2）心即世界。心生万物，万物皆心，故觉心就是不动念，不区别万物的差异性，视万物为真正的自己，永恒平等，不论彼此和差别。常用此智，就不会沉溺于“有”的迷局中，超越矛盾，再无痛苦。（3）身即虚幻。此身是“地、水、火、风”四大幻相随因缘假合而成，是心迷惑后的暂时所现，并非真实。人的痛苦都从迷“身”开始，以假身为真，颠倒梦想，不觉执著四相（我、人、众生、寿者）之愚。破四相，能破一切相（包括身相）；离一切相，就叫佛。

总之，相随念生，有心有相，无心无相，不论“三身”。阅经不动心，就叫“觉”；见字不起念，就叫“修”；闻经不思想，就叫“证”。如此积久，某一时刻将顿然恢复自己圆满的佛性，当下能成佛。那时也就明白，无心之身是“应身”，无心之法是“报身”，无心之在是“法身”，三身是一，与言语无关，不必多此一举的探究。

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