大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于什么乎所以，“勿念勿忘”是什么意思这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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“克己复礼”是什么意思
醍醐灌顶颠覆三观，曲阜孔庙一位神秘的扫地老大爷，告诉我什么是孔子说的克己复礼。说的天花乱坠，似乎有那么点道理。也不知道对不对，分享出来。
有一年冬天我出差到了山东曲阜，正好到了，那必须去拜一下孔夫子。于是我抽空打了个车直接去了孔庙。
满怀崇敬在里面拜了孔子。出来外面出了很大的太阳，冬日的暖阳，晒得人非常舒服。我就在庙外面找了个石凳子坐下晒晒太阳休息休息。那时节游人如织，我也正好斜躺着休闲观看。
正在晒着，忽然一个老大爷，在我左边扫地，他白发苍苍，拿着扫帚一下一下地很认真的扫。
我当时年纪轻，不懂事，就没好气对他说：唉，大爷，扫地别在我旁边扫，这么脏。
他停下来看着我说：年轻人说话一点都没有好语气，这就是坐没坐相，说没说相。
我一听马上坐好，说道：大爷，你说的对，对不起，是我无礼了。
他笑着说：知错就改，善莫大焉。
我说：大爷你不愧是孔庙前扫地啊，出口都是这些之乎者也。
他说：这和在哪里扫地没有关系，走遍宇宙，这个风雅也都算数。
我笑着说：您这口气还不小。您这是要把仁义理智信发扬到全宇宙啊。
他说：这还需要我去发扬吗？它本来就是全宇宙的本来善法。
我说：是吗？您这一说，应该还挺了解儒家文化啊？那我问问您，克己复礼是说什么？您说的好，我就帮您扫完剩下的地。
他说：说话算话啊。老夫我正好累了。
我说：君子说一不二。
他也坐下来，说道：
克己复礼，是个人和社会达仁之境的终极 *** 。在《论语·颜渊》中记载，颜渊问老师孔子什么是“仁？”孔子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
克己，是说约束自己、修整自己，通过修行达到让自己正念正行。
复礼，就是自然回归礼的境界。
克己复礼，不是一个强制性标准。它只是孔子提出的一个理想化的倡导。
我们后世把这四个字理解为强制性的标准，拿来教条主义，本身违背了孔子的意思。孔子一辈子不搞教条主义。他一生只提出倡导倡议和选项给大家。选不选是你自己的事情。为仁由己，而由人乎哉？这事情必须靠个人自己内修，不在于外人怎么鞭策你要求你评判你。
他主张不要强迫，所以说己所不欲勿施于人。
这是什么？这是宽厚待人，慈悲待人，不强迫别人非要怎么样，因为每一个个体没有把握没有恒定的标准可言。
所以克己复礼也一样，不是强制要求。虽然后人拿来强制要求君子非要做到才行，但是真正通透的人，知道这个东西只是希望而已。
孔子说仁就是克己复礼，就是告诉颜渊，如果大家都能做到，那就是仁。当然我们用脚指头都知道，人不可能都做到克己复礼。
我问：那么，克己复礼为什么这么难？
他说：克己复礼的意思是，人应该只把眼光和尺子对着自己，不是对着别人。只有人都注意约束自己，不去管别人的对错，那这个世界就太平了。
可是我们不可能理解这个意思，我们听了这四个字，马上拿出尺子对着张三李四王二麻子，开始度量别人评判别人，你是不是君子，你有没有克己复礼，你做的事情符合不符合礼法，你对自己有没有约束，全是这个了最后。
其实他老人家说的，是要我们克己，克服自己约束自己检查自己修行自己，而不是挑刺找茬别人。
人人把自己搞好了，那世界当然就完美了。就是仁的大境界了。
所以说，世界的大仁，需要基本个体的小仁都达到了，才能自然形成。一个社会个个都是自私自利的精细虫伶俐鬼，哪有什么仁可言？当然，反过来看，我们的社会也不可能个个都是自私鬼，有一个自私鬼，就相对有一个无私的人，是非黑白善恶都是对半的。不过我们常常喜欢看不好的一面来哀叹世风日下。
克己复礼的难，就难在只管自己不管别人，那实在太难了，我们都是习性如此喜欢挑别人毛病，喜欢拿标准去要求别人，只许州官放火不许百姓点灯。这是我们的习性，太难改了。
有几个人愿意不管外界，只管做好自己，默默自己修行，这种人太少了。尤其是修行人，不进修行门还好，还挺正常，一来修行，马上变成了道德纠察队队长，用替天行道之心，开始找世界的茬。
谁谁谁不得法，谁谁谁是邪师，谁谁谁道德败坏，谁谁谁没有捐钱，捐少了、谁谁谁价值观有问题，恨不得全世界人都是真善美的完美之人，他就满足满意了。
所以说，克己复礼更大的伟大之处，就是孔子看到人的习性这样，才给我们提出一个倡导，大家啊，少管闲事，修好自己，才是正路。
孔子也知道这个不现实，但是他还是提出来了。就像他提出其他的语录一样。有人懂了就救了一个人，好像那个在海边丢鱼的孩子，救一条是一条，不求完美理想，只救当下。
这是孔子的人生信条，知其不可为而为之。知道是梦想，但是也要说出来。我问：那，复礼，为什么是自然回归呢，不是一般人说的践行礼法吗？
他说：我刚才说了，孔子不说强制性要求，践行礼法，多少有点强制。他不是要你非要做成仁义礼智信的样子，仁义礼智信不是刻意做的出来的，是一个人心性修为的自然成就，是回归到了那个程度，是水到渠成。
所以说复礼，是回归到了礼的境界的意思。
你做到了自己约束自己，修为自己，时间一久，就回归礼的境界。不需要你给别人给社会定一大堆的君子养成规章制度。更高级的 *** 就是自然成就。
为什么自然成就这么好呢？因为它是发自肺腑发自内心深处的认同和契合。
并不是依靠外部教条培训和要求而来被动达到。
当圣贤说出这些道理，有心的人，就会领会，然后在生活中感悟和践行。这就是老子说的：上士闻道，勤而行之。
上士闻道后，赶快去实践操作，去大小事情里践行，当他们践行的时候就发现圣贤所说完全不错，太对了，这时候就叫做和圣贤同频。
和圣贤同频，其实没有什么大不了，就是你相信这个道理，并且愿意去生活中工作中实践和感悟印证这个道理。
比如孔子说己所不欲勿施于人，有心者闻听后，觉得有道理，就会去生活中试着感受，不去强求别人是一种什么感觉。就是这么简单。
你不去践行，它就是《论语》里的一句话，和你毫不相干，只能拿来丢书包，但是你践行了，感悟了，印证了它的好处它的对路，你就等于和孔子同频了。你就等于知行合一了。
这就是自然成就，自然成就就是内心认同，然后自然践行，在行道中自然而然地感悟了印证了，同时也成就了。这和在学堂里被老师死要求非这样不可，在社会中被大众要求非这样不可，是不可比的效果。
所以孔子对君子很少提出要求，我们都误解了他，他说的都是倡导和建议，他只是站在山顶告诉大家，君子山峰的风云景色是如何的，要上到这个山峰，是可以通过怎样走。但是后世的人，把他的登山指南举起来，变成了教条和框框，虽然说有好也有坏，却其实还是违背了孔子的本意。
实际上一个国君，诸侯，要想让整个国家施行孔子主张的仁政，前提条件也必须是这个国君和诸侯自己先认同和践行了这些道理。否则就是教条。
比如一个老板，学了一大堆管理学理论，到了公司里，根本用不上，因为理论再好，也要在不同的实践里去体会和调整，去感悟。去试验。
这其实就是孔子和老子一致的地方，他们都是倡导自然养成的，但是老子的自然养成理论，是从根本上提出的道论，孔子的自然养成理论，是系统下面可操作性的 *** 论。
我问：那克己后自然可以回归到礼的境界，礼的境界到底是什么境界？
他说：礼的境界，就是心平气和、清明澄澈。礼不是说人见了人都点头哈腰像日本人那样，那是礼的浮华表皮，搞过度了更加连表皮都算不得。礼是内在的精神。
一个人内在达到了心平气和，清明澄澈，达到了内在的理智巅峰，也就是自然真善的境界，这时候这个人已经同时具备仁义礼智信了，不需要再去刻意做什么。
内心平和，你自然与人为善，你自然不会口出妄言龇牙咧嘴没大没小，你也自然坐有坐相站有站相吃有吃相，你也自然不会强迫别人，也不会因为被人侵害就怨恨满心，你内心平和，就有慈悲在发散作用，你就自然会乐善好施、自然会一诺千金、也会极其珍惜每一段缘分。这就是复礼。
你见过一些山区的老人吗？他们是彻底的文盲，但是一辈子很亲和很平静，很有礼貌很和善，他们信任任何人哪怕陌生人，还对别人一诺千金。
这些品德，几乎全部不是靠教育灌输得来的。这就是克己复礼的效果。他们是很在意自己的道德水平，也很自然的天生如此。
所以孔子一辈子推广自己的这套东西，也有几层法，下层法，是礼制，靠当权者来施行的，一旦有人愿意干，理想社会模型可能就有希望建立。这就是为什么他要周游列国的原因。
中层法是礼教，通过教育培训，推广文化理念来传播礼的精神。
最上层是心法，是强调人心自觉的作用，所谓“人而不仁，如何礼”，这是孔子的更大的贡献，孔子赋予僵化了的“礼”及“仁”的灵魂，期望通过自己的教育，让人们能够从内在的修行觉醒、或者从外在行为规范中对自己的生命进行观照，从而唤醒自己的心灵，做一个立志俢养品德的君子。
这就是他说的克己复礼，自我觉醒、然后自然回归礼的境界。
所以，你怎么看这句话，以下等视角看，就去搞礼制，要求大家搞克己，大家都要规范自己管理自己，以中等视角看，就去搞礼教、希望通过教化和感染，传播礼的精髓。以上等视角看，就凝神回摄收敛，注重修心修自己，先把自己成就了，再去度别人。
你看，他这个和佛陀又有什么区别，所以佛教说大菩萨行道，各式各样随其因缘各显其身，做不同的教化。佛陀在《金刚经》里说：一切贤圣皆以无为法而有差别。说的就是这样的情况。
儒释道殊途同归，走到巅峰之处大家握握手，哦，是你啊，哦，你也在啊，哦，我也在。
以万物为刍狗是什么意思
“天地不仁，以万物为刍狗”，其直面意思是说：天地对世间万物没有亲疏远近，没有厚此薄彼，没有仁爱，老天爷把世间万物当作祭祀中所用的草束的狗一样看待。1、大道自然
“道可道，非常道”。此“道”不是常规的“道”，而是自然规律的道，自然之道就是自然而然存在的，是一个有规律之道，不可违之，但凡违反自然之道，就会受到“道”的惩罚，要顺道而为，也就是顺自然规律而为。这个自然之道给人以一个自然生存和活动的空间环境。
更说的直观点是：天地是自然的产物，有天地就有人们生存的条件和基础。天地给了每一个人一样的生存的条件和基础，要把人当作刍狗，人人皆是刍狗，要把人当作宝贝，人人皆是宝贝，对待所有万物都是一视同仁的，不偏不倚。而作为人，怎样去做呢？这就看他自己了。
道：实际上就是自然规律。风雨雷电，江河湖海，自然而然地产生，自然而然地奔流。不要去忤逆它，就像一条正常奔流的江河，如果你刻意地去改变它的流向，强制地阻塞河流的自然流淌，很可能因此造成上流水流不畅，下流干涸无水的现象，甚至造成地质结构和天气的逆变，这就是违背了大自然的规律，从而造成损失。人也是一样，要按照自然规律去为人处事，才能和谐、安怡。
“道”警示世人要按自然之规律做人做事，守其纯朴，且不可巧言令色，逆道而行。
2、守其纯朴人要坚守自己的纯朴天然本色，不要去干涉外界之事。“人之初，性本善”，以天性的“善”去做自然的事情，以自然生成的“善”去顺其自然地做事，从容不迫地做事、为人，何乐而不为呢。为何非要在纷繁的红尘中参与到尔虞我诈、争权夺利之中，改人之本性，给自己带来无尽烦恼。
有一位商场女子，为了在销售上占上风，于是，将别人的攻关业绩用她的小聪明偷梁换柱地强抓到了自己的手里，在上司面前表功。不想被上司识破诡计，当场揭穿，颜面扫地。因接受不了现实，于是痛苦不堪，昼夜难眠，患上了偏头痛的毛病。这可谓是“偷鸡不成反蚀了一把米”，返到是伤了自己。
世间之事就要顺其自然，人在天地间要做到无为。无为，不是不去作为，“无为”是不要去想过分的事情，不要有过分的行为，安安省省地过日子，以自己天生之“善”之本性去过日子就好了。
“以万物为刍狗”，老天爷对待每个人都是平等了，给了每一个人一样的大自然的环境与生存条件，也就是说给每一个人都是一样的平台，让人们在平台上去表演。而这种表演，是自己的事情，是自己的体验，是自己能耐的展现，在展现能耐过程中，主张先以“善”为之一首选，守其纯朴，自然而为。3、巧言令色巧言令色是对自然规律的忤逆，是用尽自己的智谋劳心劳神。何必要巧言令色，使尽智谋劳心神，还不如坚守自己“人之初，性本善”的纯朴天然本性，以天性的善去做事情，不要勾心斗角，斗巧钻营。有自然纯朴不去做，偏要斗，最后，在斗争中要了小命。为了权势，为了地位，为了钱财，斗的没完没了，最后伤了卿卿性命。
我单位便有这样一位领导，认为自己已有二十多年的工作经验，所以就去争局长之职。岂不知忘记了，自己虽然有多年经验，却没有与时俱进的思想，工作中完全的墨守成规，死板教条，与他共事之同事，见他皆是敬而远之。但他自己却没有意识到这些较为严重的自我缺陷，自以为是地认为，此次局长之职“非我莫属”。不成想，那边一宣布局长之位与他毫无关系，这边他这位老人家一气之下晕倒在地，抢救无效，见了上帝。
大道自然之中，本身就包含了让人认清自己的能力的含义。自己都认不清自己，不知道自己能吃几碗干饭，只觉得自己是“舍我其谁？”，没有真正看到社会中、周边环境中、周边人群中以及竞争对手当中所隐含的对自己的不利因素，天时、地利、人和中哪一条没站住脚，知彼知己中，是不是真正知彼知己了，没有把事情分析透彻，就去削尖脑袋、怒目圆睁地奋力去搏，最后搏得的是遍体鳞伤，体无完肤，把小命也搭进去了。
“以万物为刍狗”，把“道”作为一种警惕世人的警言来警示世人，顺从自然规律，从而达到规范世人之目的。这也可以说就是老子的“道”的理念了。“勿念勿忘”是什么意思
“勿念勿忘”的意思是不要挂念，不要忘记。
勿
拼音：wù
笔划：4
部首：勹
结构：右上包围结构
笔顺：撇、横折钩、撇、撇
释义：
〈名〉
(象形。据甲骨文,像一树旗。右边是柄,左边是飘带。本义:州里所建旗帜)古代大夫、士所建旗帜,半赤半白,用来麾集人众
〈副〉
不
念
拼音：niàn
笔划：8
部首：心
结构：上下结构
笔顺：撇、捺、点、横撇/横钩、点、斜钩、点、点
释义：
1.惦记，常常想：惦～。怀～。～头（思想、想法）。悼～。～旧。～物。
2.心中的打算，想法，看法：意～。杂～。信～。
3.说，读，诵读：～白（戏剧道白）。～叨。～经。～书。
4.“廿”的大写。5.姓。
忘
拼音：wàng
笔划：7
部首：心
结构：上下结构
笔顺：点、横、竖折/竖弯、点、斜钩、点、点
释义：不记得，遗漏：～记。～却。～怀。～我。～情。～乎所以。
你听过的最羞耻的台词是什么
1、殷桃和黄秋生主演的《杨贵妃秘史》，台词最让人羞耻的一部剧，没有之一，到现在也没明白，这么让人面红耳赤的台词是怎么过审，还可以作为上星剧来播放的。
剧中杨玉环的三姐，叶璇饰演的虢国夫人，公开勾搭黄秋生饰演的李隆基。玉环的好姐妹阿蛮看不下去了，对玉环说：“骚，她真骚，你还说我骚呢，我骚她三天三夜骚不过她这会。”
而此时的虢国夫人还在对着李隆基调情，撩拨的他心痒难耐。虢国夫人和李隆基玩金盏游戏，虢国夫人借口说自己的腰没力，需要皇上的撑持。
射中之后，虢国夫人说:“原来还是陛下的手好，臣妾的腰原本是软软的，可是被陛下这么一撑持，就手上有劲，腰上有劲，就连腰眼上都是暖暖的。”
阿蛮和高仙芝（李承铉扮演的）私会，俩人一见面就是干柴烈火，这羞耻的台词当年真的不知道什么意思。
高仙芝：“你别哪天弄到一门炮，就把我这鸟枪给换了。”
阿蛮把他扑倒在地：“在我眼里只有你才是大炮，别人都是鸟枪， *** 嘛要换啊，我疯了还是傻啦我。”
“关了灯都一样”没想到这句话在唐朝就有了？哈哈哈，编剧的锅。
另外跑个题，殷桃在这部剧当中真的好美，雍容华贵，气质非凡~
2、《我们不能是朋友》这部剧之一次让我知道了什么是“买可乐”，感觉以后再也不能直视可乐了，如果可乐涨价了，不用怀疑，一定是他们搞的鬼。
3、陈小春和邱淑贞等人主演的《古惑仔2猛龙过江之》，片中山鸡哥逃亡时，加入了雷震主持的帮派，在遇到冷艳的丁瑶时，山鸡哥向她介绍自己，具体请自行看台词。虽然片中俩人发生了一段情，但是丁瑶作为片中唯一的女性反派角色，野心勃勃，深藏不露，最后死在山鸡哥的手里也是唏嘘。
4、大s和言承旭主演的《流星花园》，一部打着纯情校园爱情故事的电视剧，没想到还有这么多羞耻度爆表的台词， *** 、处女这两字，在现在的偶像剧里都不会出现了吧。
5、《风衣雄霸天下》最著名的台词“我要你天天喊我的名字”，顺带还有步惊云那满脸不可言说的表情。如果不看剧情，很容易被误解的好嘛。
6、小时候看《恶魔在身边》这种言情剧，完全都沉浸在男女主的颜值里，哪里还管得了的台词。贺军翔扮演的阿猛，真的是痞帅痞帅。没想到当年剧中还有“昨天晚上我们一共是几次”这种台词。
杨丞琳还一脸娇羞又的模样，我发4，当年我真的听不懂这台词是什么意思。
7、《他来了，请闭眼》中霍建华在和马思纯做了情侣之间该做的事时候，从背后抱住马思纯，说了一段话：“如果早知道与你灵肉合一，会带来如此极致的愉悦，我在遇到你的之一天就会跟你求爱。”这么直接又大胆的台词难怪只能当网剧播。
8、《让子弹飞》黄四郎让胡万把他的钻石拿回来。黄四郎：“今晚杀鸡取卵，哪个是鸡？”胡万：“县长。”黄四郎：“那么卵呢？”胡万：“是不是把县长给阉了？”
9、《太子妃升职记》广告出现最多的就是金戈，不管男主女主，男配女配都曾一本正经的给它打过广告。
但你知道什么是金戈吗？为了让大家有个更直观的了解，给大家百科一下，看下功能主治你就明白了。所以说这才是最最更大尺度，让人羞耻的台词啊。
欧阳修为什么号六一居士
我是老兵，我来答题。
古代文人有一种习惯，喜欢给自己取个雅号或是别号，目的用来以明心志。如诗仙李白自号青莲居士，白居易自号香山居士，苏轼自号东坡居士等等。
欧阳修曾取雅号叫做“逸老”，据说是朋友送的，因不满意这个雅号自己改为“达老”。流传千古的名篇《醉翁亭记》，声称自己“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”。后又改别号为“醉翁”。
欧阳修年过花甲时，又给自己取了一个新的雅号——“六一居士”。古代文人太多都是这样的，隔几年就给自己取一个新的雅号，而每个雅号、别号，都是人生历程的体验与感受，都表达了一种独特的情怀。
欧阳修的这个“六一居士”究竟有何含义呢？唐宋八大家中，欧阳修曾官居二品，却提前辞官告老还乡，“六一居士”雅号是否与官场有关，不得而知。
在《六一居士传》里，欧阳修说明了自称“六一居士”的具体内涵：藏书一万卷，遗文一千卷（夏商周三代以来金石遗文），琴一张，棋一局，酒一壶，再加上一个醉翁，也就是他自己。
六个一背后的内涵，体现了欧阳修的田园情怀，追求自在和自由，渴望心灵的宁静和回归，渴望活回真实的自己，将世事置于脑外，逍遥洒脱，过与世无争的生活。
关于本次什么乎所以和“勿念勿忘”是什么意思的问题分享到这里就结束了，如果解决了您的问题，我们非常高兴。
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是刍狗，要把人当作宝贝，人人皆是宝贝，对待所有万物都是一视同仁的，不偏不倚。而作为人，怎样去做呢？这就看他自己了。道：实际上就是自然规律。风雨雷电，江河湖海，自然而然地产生，自然而然地奔流。不要去忤逆它，就像一条正常奔流的江河，