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为什么二十四史中，有的叫“史”，而有的叫“书”
中国二十四史，包括《史记》、《汉书》、《三国志》、《五代史》、《明史》等二十四部正史。这其中，“记”、“书”、“志”、“史”等称谓不尽相同，都有着特定的含义和本质的区别。
在司马迁写作《史记》的西汉时期，“史”、“书”、“记”概念比较混淆，并没有什么本质的区分。“史记”本来是古代史书的通称，例如《左传》、《国语》、《战国策》等都可以统称为史记（正是从这个意义上讲，后来的所有史书都可称为“史”）。司马迁《史记》成书后，没有固定的书名，有的称“太史公书”，有的叫“太史公记”，从这里也可以看出，在当时，“书”和“记”的差别不大。需要指出的是，《史记》是中国之一部纪传体通史。
到了东汉，班固之父班彪作为一代大儒，有感于司马迁写的史记是一部通史，而且《史记》成书时才是西汉的中期，并没能完整记录下整个西汉历史，所以班彪写《史记后传》以作补充，书未完身已死。班固继承父亲遗志，以《史记后传》为蓝本，撰成《汉书》（一部分由其妹班昭续写完成）。
由于《汉书》是记录西汉时期历史人物事件的史书，为一个朝代（西汉）的断代史，有别于司马迁《史记》是通史，后代史学界便把班固写的这部纪传体断代史称为“汉书”（当然，这里面还有其它一些内容，但不在本问题叙述范伟之内），而把司马迁写的纪传体通史正式命名为“史记”（《史记》遂成为独有的专用名词，特指司马迁写的这部通史）。《汉书》开我国纪传体断代史之先河，而后的纪传体正史皆为断代史（不过其中还有细致区分，下面会提到）。
再后来，《后汉书》（东汉）、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》（北魏）、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》这些正史跟班固写的《汉书》一样，皆为记诉一个完整朝代的断代史，所以无一例外统统用“书”字来命名。只是因为国号重复以及创作时间等缘由，故某些史书有南北、旧新之分。
但唐代李延寿根据南北朝时期通写的《南史》和《北史》，以及北宋薛居正、欧阳修等人编撰的旧、新两部《五代史》，虽然也是断代史，却跟前面所提到的史书有着一定的区别和不同。前面的断代史都是以一个朝代为主体中心写就的历史，而南、北史和五代史是纵贯几个朝代连续一体的史书，所以仅从这点上讲，南、北史和五代史更像《史记》一样，只不过是一部“压缩版”的纵向通史而已。所以史学界认为再用“书”来命名这四部正史，显然不准确。所以便改用“史”来命名，借以和前面的断代史划分区别。
到了元代脱脱等编撰《宋史》、《辽史》和《金史》时，虽然这三部史书都是分别记录一个朝代的断代史，跟《汉书》、《唐书》等史书没有什么两样，但因为之前有一部《宋书》是写南朝刘姓宋朝的，跟赵姓宋朝国名重复，又不便把《宋史》称为《赵宋书》而把前面的改为《刘宋书》（以姓来命名史书没有先例），南北、新旧定名更不准确。基于此，为方便起见，故把《宋史》、《辽史》、《金史》统统以“史”来定名。后面的《元史》、《明史》等便都通用“史”字，沿承至今。（还有一点可能跟赵宋的历史定位有关，但也不在本问题讨论之内。）
这里要特殊强调的是《三国志》，它和前面提到的所有史书都不同。既不是通史，也不是以一个朝代为主体的“书”或连续记述几个朝代的“史”。怎么说呢？《三国志》是记录某一个特定时期三个不同国家的“国别体断代史”。虽然也可用“史”来称呼（注意，绝不能用“书”命名，道理同上），但用“志”更能体现出其特有的历史原貌。因为“志”本身就带有横向比较的意思。
解释了这么多，中心思想无外乎一个，即“史”、“书”在一定前提下可通用，但绝不是完全等同。其中的“史”可以代表统称一切史书，但“书”只能代表以一个朝代为主体中心记述的历史。换言之，“史”包括“书”，但“书”不等同“史”。因为“白马非马”！
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二十四史教与学名句
1.义感君子，利动小人。《晋书·符登传》
译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。
2.太刚则折，至察无徒。《晋书·周岂页》
译文：过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。
3.为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。《宋书·江夷传》
译文：治理国家的道理，是给民以食物不如给民以信义，做人首先要讲诚信，才可以饰之以文。
4.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记·淮阴侯列传》
译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
5.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《史记·滑稽列传》
译文：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话是善良的。
6.浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《后汉书·刘般传》
译文：希望从浑浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的。
7.天知、地知、我知、子知，何谓无知？《后汉书·杨震传》
译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？
8.临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》
译文：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。
9.宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书·光武帝纪上》
译文：应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。
10.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《史记·货殖列传》
译文：（人生一世，无非是在追求名利。）天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。
11.顺德者昌，逆德者亡。《汉书·高帝纪上》
译文：顺应道德的人才会昌盛，不遵从道德的人必然灭亡。
12.农，天下之大本，民所恃以生也。《汉书·文帝纪》
译文：农业是天下的根本，是百姓赖以生存的衣食来源。
13.过而不改，是谓过矣。《汉书·成帝纪》
译文：有了过错，而不悔改，这才叫过错。
14.寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。《汉书·食货志》
译文：在寒冷的天气，人们不会去等待狐裘或丝绵做的轻暖的冬衣（寒不择衣）；人在饥饿的时候，不会去等待甜美的食物（饥不择食）；人在饥寒交迫之时，也就不会考虑到廉耻之心了。
15.先发制人，后发制于人。《汉书·项籍传》
译文：先出击就能制服敌人，随后应战只会被控制。
16.明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志·魏书二十八·钟会传》
译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。
17.患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《三国志·魏书二十七·王昶传》
译文：担心的是人们知道前进却不知道后退，知道索取却不知道满足，所以才会有受困窘侮辱的过错，才会有产生悔恨的过失。
18.书籍之事，患人不好，好之无伤也。《三国志》·《吴书三·三嗣主传》
译文：书籍这东西，就怕人们不去喜爱它，喜欢读书并无坏处。
19.成败相因，理不常泰。《南史·宋本纪》
译文：成功与失败互为因果关系，世事不会永远太平安宁。
20.以清白遗子孙，不亦厚乎。《南史·徐勉传》
译文：把清清白白做人的品质留给后代子孙，不是很厚重的一笔财富吗？
21.负薪救火，扬汤止沸，以暴易暴，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！《旧唐书·魏征传》
译文:背着木柴去救火，扬起沸水来止沸，用残暴来代替残暴，与原来的混乱同出一辙，其后果之严重是很难预测的，这样下去，后世子孙们将会怎么看呢？
22.居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。《元史·刘斌传》
译文：当官的人应该廉洁公正，坚持自己的操守，不要因为贪财而丧身败家。
23.成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。《明史·汤和传》
译文:有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧，做大事的人不必顾及一些细微琐事。
24.聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘。《元史·郝经传》
译文:（用兵之道在出奇制胜）：聚集在一起的时候如同山丘一样不可震撼，分散的时候又如风雨一样无处不在，行动像闪电一样迅速，动作像鹰鹘一样凶猛。
25.朝廷行事苟不自正，何以正天下？《金史·世宗上》
译文:朝廷里的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行为端正呢？
26.馨南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。《旧唐书·李密传》
译文:用完南山的竹子（做笔）也写不完罪恶；放尽东海之水也无法流完恶行！（罪大恶极）
27.以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。《旧唐书·魏征传》
译文:以铜作镜子，可以端正衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明白得失。
28.居高而必危，每处满而防溢。《北史·后妃列传》
译文：居高位一定要有危险意识，东西满了要防止它溢出来。
29.智者弃短取长，以致其功。《后汉书·王符传》
译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。
30.君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。《隋书·文帝纪》
译文：君子在社会上立足成名，尽管需要修养的品行有很多方面，但只有诚和孝才是最重要的。
每一史讲的是什么
《二十四史通俗演义》，中国古籍，清代吕抚编写，取材于《二十四史》和《通鉴纲目》，实际上是一部通俗的历史纲要，既具有历史演义小说的可读性，又具有很高的史料价值。
二十四史与资治通鉴区别
24史使用的是纪传体的方式，记录历史。
资治通鉴是以编年体的方式，记录历史。两者区别分别是以下几点。
首先纪传体是以一个历史人物，进行传记。来讲述这个人物的一生事迹。
而编年体，是把每年王朝发生的大小事情，都记述下来编撰成册，这就是编年体。也是24史与资治通鉴的区别。
24史书主要讲什么
二十四史，中国古代各朝编撰的二十四部史书的总称，是被历朝纳为正史的史书，它上起传说中黄帝，约前二五五o年，止于明崇祯一 *** 四年，计三二一三卷，约四ooo万字，用统一的有本纪，列传约纪传体编写。主要有汉3i，三国志，晋书，宋书，南齐梁陈魏周，隋，唐宋元明等史书组成
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顺德者昌，逆德者亡。《汉书·高帝纪上》译文：顺应道德的人才会昌盛，不遵从道德的人必然灭亡。12.农，天下之大本，民所恃以生也。《汉书·文帝纪》译文：农业是天下的根本，是百姓赖以生存的衣食来源。13.
朝代为主体的“书”或连续记述几个朝代的“史”。怎么说呢？《三国志》是记录某一个特定时期三个不同国家的“国别体断代史”。虽然也可用“史”来称呼（注意，绝不能用“书”命名，道理同上），但用“志”更能体现
、《明史》等便都通用“史”字，沿承至今。（还有一点可能跟赵宋的历史定位有关，但也不在本问题讨论之内。）这里要特殊强调的是《三国志》，它和前面提到的所有史书都不同。既不是通史，也不是以一个朝代为主体的“书”或连续记述几个朝代的“史”。
用“书”命名，道理同上），但用“志”更能体现出其特有的历史原貌。因为“志”本身就带有横向比较的意思。解释了这么多，中心思想无外乎一个，即“史”、“书”在一定前提下可通用，但绝不是完全等同。其中的“史”可以代表统称一切史书，但“书”只能代表以一个朝代为主体中心记述的历史。换言之，“史”