大家好，今天给各位分享于丹 我们为什么要学习传统文化的一些知识，其中也会对如何看待于丹讲解的论语进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！
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如何看待于丹讲解的论语
论语，孔门弟子整理的师徒讨教的问答题。孔子弟子三千也不是氾泛之辈。都不明白，明白还问吗？后人离孔子年代几千年。语言语法不同了要想全面理解会更难。
于丹讲论语能理解皮毛就是很了不起了。不管理解的深浅。于丹的口才是驚人的。
有的人不敢反驳儒家传统价值的原因都有哪些
这话说的，稍微看看网上关于“儒家”这个话题下的文字、评论超过80%都是在喷儒家的，但喷来喷去，毫无新意，林林总总就是那么几条，说儒家是封建君主制的帮凶、阻碍中国进步的绊脚石，搞得好像没有儒家中国就能在1000多年前进入工业革命，带领中国继续领先世界一样。
现在的问题，不是没有人敢反驳，而是毫无论据地一股脑瞎喷。题主这个问题，也是在可以引导这种十分不好的风气，西方普世价值中毒太深。
儒家思想的出现，其价值的体现，与中华文化的发源是息息相关的，是一棵大树上结出的果实。儒家的本意，是崇尚一个用道德力量来维持社会运作的盛世，这本身是没有什么错的。
任何思想的发展，都不能脱离实际，都不能跨越时代，不然就会被抛弃。墨家的内核是不是很具有朴素的民主主义思潮，但是它太超前了，脱离了当时的社会现实，所以最终消失在历史的长河中。
你可以说儒家是封建的、反动的、但那是我们站在现代价值观的角度提出的批判，它的思想固然是有糟粕之处，但这些糟粕是时代的产物，谁能一出身就知道做什么就一定是社会发展的趋势？跳出时代的思想，它不合时宜，而且还会反噬社会。
说回儒家的传统价值，儒家讲德，讲仁讲义，又有什么错，难道人人向钱看，民主就是比谁钱多，社会地位高，那就是真民主了？除去政治的部分，儒家的思想代表的中国文化的精神内核，这种文化的产生，根源在于中国的地缘关系。
举个例子，比如希腊文化公认是西方文化的起源，然而希腊那个地方，土地的自然条件种植粮食是根本养不活人的，说以他们就需要对外搞贸易，根据自然条件种植经济作物开展贸易来养活自己，但是贸易的过程中，就需要确保交易的公平和安全，不会被跳票，于是就有了契约，为什么西方人那么重视契约，就是因为不讲契约，大家都要饿死。而契约的产生，也由此衍生出了民主精神。
从一开始，西方文化就因为地缘的缘故，朝着自由贸易的方向发展，因为自由贸易，所以他们的文化中拥有民主隐性基因。而中国的自然条件比欧洲诸国好得不是一星半点，只要靠着土地完全能够养活自己，还能对外产出，这就注定了东方文化的内敛而不愿意对外开拓。
在此渊源上诞生的儒家思想，也是如此，农业生产需要稳定的社会秩序，维持社会秩序就需要有一套行之有效的准则，儒家提倡德化，用人的道德观念来约束。虽然这看起来太理想化了，但无可否认的是他的精神内核是好的。
但内部秩序的稳定只是农业生产的一个要素，还需要外部环境的和谐。所以从农业文明诞生的那一天起，势必会有一群人脱产从事军事训练，来保障外部环境的和谐。因为这些人掌握着军事，所以自然而然就产生了阶级，这种阶级的产生，是社会发展的必然产物。
面对阶级社会，儒家不可能脱离社会实际讲公平、将民主吧。它的主旨还是维护社会秩序，所以只能构建一套适合阶级社会稳定的上下尊卑“礼教”的思想。
这些思想的产生都是由社会结构决定的，而不是凭空想象出来的。而如今的儒家，也是一样需要适应社会时代的发展，舍掉礼教、封建的部分，保留德育的精粹部分。
而如今的人逮着过去的儒家不依不饶地批判、鞭挞，完全不顾其有助于社会的一面，那架势看起来就是有你没我，势必要将儒家彻底毁灭一样。可问题是，你毁灭得了么？
社会中的那些行为准则，礼仪教导、文化传统都是儒家的一部分，舍去掉这些，你还能被称之为一个中国人吗？
以上个人见解，阅读如有不适之处，希望立即停止，勿要作妖评论。
如何传承和弘扬中华优秀传统文化
中国优秀传统文化的继承和传播，总体应该遵循“经典、时尚、国际范儿”的原则。
何谓经典？以不变应万变也。就是要抓住中国优秀传统文化的精髓，深入体会，牢牢坚持。比如各家各派都注重心性修养（儒家正心、道家清心、佛家明心、易家洗心）；比如处世 *** 都强调实事求是（儒家中庸、道家顺其自然、佛家不执着、易家与时偕行）；等等。
何谓时尚？与时俱进、得其意而忘其形也。新的时代，要有新的语言表达、新的理论框架创新，解决新的问题，还要顺应互联网的要求，有新的传播方式。
何谓国际范儿？中西汇通、国际交流也。当今全球化的时代，你中有我，我中有你。东西方文化不断的相互碰撞、相互融合、相互吸收。我们的优秀传统文化，一定要有国际视野，思考国际课题，给出中国答案，为全人类的文明进步和幸福生活，做出巨大的贡献。
于丹的学生怎样评价她
其实，于丹并没有 *** 上说的那样不堪。她的才学还是有的。我曾经亲自看她做演讲，短短10分钟内引用了15篇古文，都是非常生僻的典故。起码她的记忆超群，对古典文学的掌故非常熟悉。所以说，她这个教授职称应该含金量是有的。于丹之败，一是有学者看不惯她的矫情，批判她的学说都是“心灵鸡汤”，二是她成名之后骄狂，让人抓住了把柄。
我觉得，于丹本质上不算坏人，她的毛病还是在于学术领域的争议，以及生活上的小节。如果像解答区某些人所说，“做于丹的学生是三生不幸”，“八辈子倒霉”，那也太过分了。于丹是有毛病，但世界上谁有完全没有毛病？请问，各位谁能保证自己一辈子不说一句谎话？但是于丹，我们还是不宜一棍子打死，不能因为某些人贬低她，我们就跟着落井下石，把她说的一钱不值。
做人，还是要厚道一点。要有一颗君子的仁心。只要这个人不是大奸大恶，还是不要压迫太甚。
通过于丹事件，我们要吸取教训，之一个，要时刻反思自己，包括反思自己的理论学说是不是符合进步的要求，第二个，要时刻保持清醒、谦逊的头脑，不能因为自己名气大了、地位高了，就盛气凌人，在生活上有失检点。
康震、王立群、于丹、蒙曼，谁的传统文化根底深
康震、王立群、蒙曼、于丹这几位都是古代文学的大咖。尤其是康震、蒙曼和王立群几位老师，更是在《中国诗词大会》中做点评嘉宾，他们四位也都在《百家讲坛》做过节目，都能显示出过人的文化底蕴，看得出都有很厚的积累，厚积才能薄发嘛！
这几位老师，谁的文化根底更深一些？我觉得非康震莫属。
王立群老师有很厚的积累，据他本人介绍，由于特殊历史原因，他的从教生涯是从小学一年级一直到大学，个人觉得他主要是治学严谨，可能跟他多年的教学习惯有关，对具体的字词句讲解很透彻。与王立群老师的命运息息相关的一部书就是《史记》，1966年，在一所小学做代课教师的王立群之一次接触到《史记》。那时"文革"刚开始，学生砸了小学的图书室，学校仅存的一部《史记》被学生当作"四旧"扔到了院子里。住在学校的王立群趁着夜色，把被丢弃的《史记》捡回了家，此后就开始读《史记》，虽然有些地方看不明白。从那时算起，《史记》伴随他已有40年了。王立群常常感慨道:"真正让我读懂《史记》的是经历、是文革、是现实。人们往往说读书让人读懂现实，但我的体会是现实让我读懂了《史记》。
蒙曼老师是主攻历史文化方面的优秀老师，有很深的诗词储备量，在《中国诗词大会》节目做点评嘉宾，也曾在《百家讲坛》做过多期节目：2007年11月19日开始，蒙曼主讲的三十二集系列讲座《武则天》开始在百家讲坛播出。2008年重登百家讲坛，18集《太平公主》讲述后武则天时期政局。2009年12月7日，41集《长恨歌》系列在百家讲坛开始播放。2010年，蒙曼在百家讲坛录制《大隋风云》，该系列于2011年5月14日在百家讲坛开始播出。节目播出后，受到大量好评。2013年11月27日，16集《唐玄宗与杨贵妃》在百家讲坛开始播放。2017年12月，参与并主讲第二十一次长安街读书会：中华文化世界自信。蒙曼老师治学严谨，在历史文化领域有很高的造诣。于丹老师在《百家讲坛》做《论语》的讲解，对我印象很深，感觉有些高冷，大有“会当凌绝顶，一览众山小”的气场。这几位老师比较起来，我还是喜欢康震多一些。他语言风趣幽默，书法绘画样样精通，尤其是在《中国诗词大会》的节目现场作画，更是让他瞬间吸粉无数。看到他在《中国诗词大会》节目做点评嘉宾，每当出现有 *** 诗词的时候，都会有他精彩的点评，语言的表达更是高大上。他还擅长用现代的语言诙谐的讲解历史上著名诗人的风流趣事。他的点评，不拘泥于一个字一个词，他是从作者的性格，遭遇以及所处的历史背景为出发点，点评某首诗词都会妙语如珠、精彩绝伦，比如当他讲到某位诗人在唐朝担任刺史职位时，他就会用“市长”代替“刺史”，语言既风趣幽默还能让人通俗易懂。现代社会的生活节奏如此之快，各种心灵鸡汤比比皆是，若干年以后若有人总结我们这代人的生活特点，恐怕会用上一个词了，那就是“浮躁”。但是康老师也和我们处在同一时代，住在同一片蓝天下，在他身上似乎看不到“浮躁”二字，大有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的仙风道骨。
写到这里，我想送给康震老师一句诗:“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”。
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风气，西方普世价值中毒太深。儒家思想的出现，其价值的体现，与中华文化的发源是息息相关的，是一棵大树上结出的果实。儒家的本意，是崇尚一个用道德力量来维持社会运作的盛世，这本身是没有什么错的。任何思想的发展，都不能脱离实际，都不能跨越时代，不然就会被