什么是夷夏大防？韩愈是如何复兴儒学的？

华衣锦学知识 2023-08-16 2

很多朋友对于什么是夷夏大防和韩愈是如何复兴儒学的不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

本文目录

真实历史中纪晓岚在乾隆心中是什么样的位置
乾隆帝为什么要把《大义觉迷录》毁版禁传
韩愈是如何复兴儒学的
夏和张的四字词语
大义觉迷录原著

真实历史中纪晓岚在乾隆心中是什么样的位置

乾隆是一个非常自负的满清酋长。

在仰慕汉族文化的同时不断摧残汉族文明，事实上，乾隆时期的文字狱是最多的。

所以，乾隆看待汉族大臣，尤其是那些有文化的汉族大臣，是当做二等三等奴才看待，可用但均限制使用。

纪昀作为四库全书总纂官，一边负责收集汉族历代文献，一边又必须对其中不利于满族统治的书籍给予甄别和销毁（别以为这是纪昀在邀功，实际是在保护献书者全家），内心的痛苦可以说是煎熬。最后放浪形骸，不吃主食只吃肉，每天需要保持性生活而且并不羞于给乾隆知道，其实是发泄内心的苦闷与无奈。

乾隆帝为什么要把《大义觉迷录》毁版禁传

1735年10月8日，雍正帝暴毙于圆明园；10月17日（农历九月初三），其四子宝亲王爱新觉罗·弘历在太和殿登基为帝，次年改元乾隆。

（雍正帝像）

1735年12月2日，登基不满两个月的弘历下了一道谕旨，内容也是寥寥数语：“《大义觉迷录》……停其讲解其颁发原书，着该督抚汇送礼部，候朕再降谕旨。”也就是说等到《大义觉迷录》都缴还到礼部后，就要全部销毁，禁止民间持有。为何即位不久的弘历，要毁禁父亲一生最为重要的“理论宣传文件”呢？

首先我们得知道雍正为何颁发《大义觉迷录》。自雍正即位之处，社会舆论处处针对他，流言四起。关于他的即位，朝野满心狐疑；他对老八等皇弟的措施，人们认为他是“凌逼诸弟”；他的新政措施摊丁入亩、耗羡归公等，更是引得官民一片反对，谣言攻击更加猛烈。为了反驳社会上流传的种种流言，平息社会舆论，雍正利用曾静案的机会向全国颁发了《大义觉迷录》，并要求“颁布天下各府州县，远乡僻壤，俾读书士子及乡曲小民共知之。并令各贮一册于学宫之中，使将来后学新进之士，人人观览知悉。倘有未见此书，未闻朕旨者，经朕随时察出，定将该省学政及该县教官从重治罪。”

但是俗话说得好。“解释便是掩饰”，民众每日诵读、听闻书中的各种谣言与辩解，日益相信那些谣言是真的。尤其是雍正突然去世，更是引发了百姓的疑虑。因此，为了告慰父亲在天之灵，避免民众的误会日益深重，弘历决定全国范围内禁毁《大义觉迷录》。

韩愈是如何复兴儒学的

之一部分（韩愈）

唐宪宗元和十四年（819）的一天，正是凤翔（今属陕西）法门寺佛塔开塔之日，唐宪宗要把内藏佛骨迎到宫内供养三日。

一时间，人们“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮”，掀起了一场迎接佛骨的热潮。在这甚嚣尘上的佞佛声浪中，却有人上书皇帝，要求制止这种风气，主张将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”。

他就是唐朝中后期矢志复兴儒学的反佛主将韩愈。

韩愈出生于河南河阳（今河南孟县西）一个普通的官僚家庭，三岁时父母双亡，就养于其兄家，十二岁时其兄去世，由寡嫂抚养成人。

这种特殊的家庭培养了韩愈刻苦奋斗和开拓进取的精神。

他自幼爱好文学，“因困厄悲愁，无所告语，遂得穷究于经、传、史记、百家之说，沉潜乎训义，反复乎句读，砻磨乎事业，而奋发乎文章”。

第二部分（重建儒学道统）

重建儒学道统，恢复儒学精神是韩愈在学术上的主要追求，他毕生“以兴起名教弘奖仁义为事”，“抵排异端，攘斥佛老”，“寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍”，期望以自己的学术努力重建儒家精神。

他认为古代的圣人是仁义道德的更好体现者，欲齐家、治国、平天下，必先正其心，诚其意，加强道德修养，令人慨叹的是：“周道衰，孔子没，火于秦，黄、老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间，其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨，不入于老，则入于佛。”

儒家所谓先王之道，由尧、舜、禹而汤、文、武、周公，孔子受其传，又传之孟子。其后便不得其传，儒家道统至此中断。而今，韩愈有必要去“原道”，去“原学”，“使其道由愈而粗传”。

韩愈建立儒家的道统说，是为了对付佛教的法统及其神权迷信。

他主张僧侣还俗，火烧佛经，改造寺院。

什么是夷夏大防？韩愈是如何复兴儒学的？-第1张图片-趣味目光

在上宪宗《论佛骨表》中，他对佛教进行了尖锐的抨击，他从维护民族传统文化的角度出发，重申传统儒学的“华夷之辨”论，认为佛法为西来之法，“佛本夷狄之人，与中国言论不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情”。

因此，如果让佛教凌驾于儒学之上，就有被同化为夷狄的危险。在他看来，佛教不仅乱天下国家，灭弃封建伦常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”，而且徒耗钱财，驱民归于“穷”“盗”。

韩愈还针对佛教“灭情见性”的出世观点，承袭董仲舒的“性三品”说，把人性分为上、中、下三个不同的层次。他认为上品之人生来就能按照封建道德标准行事；中品之人须通过修身养性才能办到；下品之人天生性劣，则只能施行强制手段使之归于正轨。在他看来，依照儒家的道德标准来完善人性，不仅可能，而且是必要的。仁义礼智信是人性的本质，人处在现实社会的伦理关系中，通过“情”来体现自己的道德性，这就与佛教“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭”的佛性论划清了界线。后来，宋明理学家们的道统说、人性学说从韩愈的理论中受到了启发，而其自续“道统”的当仁不让之精神，则更为宋明理学家们迭相摹仿。第三部分（文笔作用）

韩愈在文学史上也有极高的地位。

苏轼在《潮州韩文公庙碑》文中称韩愈“文起八代之衰”，他既是古文运动的领袖，又是唐宋八大家之首。

早在青壮年时，韩愈已在文坛上负有盛名。

他继承和发扬了古代散体文的优秀传统，主张用质朴实用的秦汉散文去取代绮靡浮华的六朝骈体文。

他本人笔力雄健，学识精博，因而，他倡导古文，深得广大文人学士的响应。

同时，极为重要的一点，是他认为古文能“载道”，可以更好地复兴儒学。

所以，他的散文在内容上有着浓厚的卫道色彩，他企图利用古文来宗经明道，以达其尊儒排佛、尊王攘夷的目的。