筇竹寺（筇竹寺简介）

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本文目录一览：

• 1、筇竹寺今天开放吗
• 2、筇竹寺前玉案古道：每一段都是历史、每一段都有故事
• 3、一、重游筇竹寺
• 4、筇竹寺挖化石的地点

筇竹寺今天开放吗

开放。筇竹寺位于昆明市西山区筇竹寺，根据查询西山区疫情防控公告显示筇竹寺，截至2022年11月3日筇竹寺，该地区属于低风险地区筇竹寺，筇竹寺正常开放筇竹寺，各乡镇要进一步提高思想认识，全面压实各方责任，要抓紧抓严抓细各项疫情防控措施落实，扩围加密、提高质效，坚决打赢疫情防控阻击战。

筇竹寺前玉案古道：每一段都是历史、每一段都有故事

昆明玉案山古道 指的是从黑林铺进入至“三碗水”转右上山到筇竹寺，再由筇竹寺后山经花红洞、棋盘山，最终进入团结镇的一段。

到了团结镇之后，从大的方向来说，应该是通往富民、武定、元谋，过金沙江进入四川、中原，这就是 历史 上著名的明朝时候的 “建昌道 ”。

如今的玉案山古道，就只剩下了昆明郊野公园南门附近 山箐中通往筇竹寺的一段 ，以及 郊野公园内的一段“茶马古道” 。

但从昆明 黄土坡立交一直走到筇竹寺 ，一路走来，每段路、每个地名都是一段 历史 、都有一个故事。

黄土坡立交桥通向西边的这一段路，也叫做滇缅大道。

完整的滇缅大道应该是从昆明 西站立交桥 开始的。2006年5月，将原昆瑞路（西站——眠山口）的路名改称滇缅大道。

在原西客运站前花坛中，曾经有过“ 滇缅公路0公里纪念碑 ”，不知道如今是否安在？

缅公路于1938年开始修建，动用民工20万人，工程师200人，仅次于当时苏联援助公路中苏公路规模。公路与缅甸的中央铁路连接，直接贯通缅甸原首都仰光港。

滇缅公路原本是为了抢运中国 *** *** 在国外购买的和国际援助的战略物资而紧急修建的。

随着日军进占越南，滇越铁路中断，滇缅公路竣工不久就成为了中国与外部世界联系的唯一的运输通道。

这是一条诞生于抗日战争烽火中的国际通道。这是一条滇西各族人民用血肉筑成的国际通道，在 第二次世界大战中 扮演着重要的角色。

关于昆明古城，唐代以前文献中，就记载得有苴兰城、谷昌城、昆州城、益宁城等几座城池。

虽有文献提及，但这几座古城、故城，有关城址、城池规模、建城时间的记载，各种史料均不一致，即使是城名的记载也各不相同。

其中最早的苴兰城，有专家就考证过原址在今黑林铺平板玻璃厂一带。

如今的黑林铺，就是一个典型的城郊结合部城中村的样子。在西三环黑林铺下口不远处，有座烧烤夜市，很大胆地取名： 苴兰城 ！

这个可不是无中生有。

据明代正德《云南志》、天启《滇志》等典籍记载，苴兰城这座古老城邦诞生于战国时期。

公元前三世纪，楚威王将军庄蹻率兵进入滇池地区，开创了存世三百年的“ 滇王国 ”。庄蹻人滇做了滇王，不仅建都今晋城一带，还下令在滇池北岸的山水交接处修筑苴兰城。

于是，苴兰城诞生了，这就是昆明城的真正前身，所以 苴兰城又被称为庄蹻故城、汉城 。

苴兰城是座土城，早就在 历史 中湮灭了。

但为什么说是黑林铺呢？

在 滇池水位还没有下降 ，滇池还联通翠湖、长虫山的时候，黑林铺一带是滇池西北边上一片不可多得的平坦空地。

可能正是这个原因，这里除了有海源寺边上大龙潭的滇池“省西之之一流”外，庄蹻就在这里建起了城池，还修通了通向滇池之外的玉案古道。

后来西山碧鸡关高跷附近的 昆州城 ，也是这样的情况。

如果把玉案古道、山上的筇竹古寺、团结乡600多年前的乐居古村联在一起看，黑林铺这里有个苴兰故城就说得通了。

顺着黑林铺的长青路向山上走，穿过西三环下的桥洞，很快就走到了三碗水农庄，在农庄里面的一角，有座小庙。

说到寺庙，明朝末年的旅行家徐霞客曾经记录了这样的一个情形：

这里面描写的，就是380年前这一地带的情形。

在这里，徐霞客特别提到了一个寺庙： 圆照寺 。

有资料记载：

圆照寺与螺峰山下的 圆通寺 ，名字只有一字之差，在当年应该也是与云南省城内香火最旺寺院齐名的大寺。

因为，这里同样也得到整个有明一朝世镇云南280多年 云南沐家 的照拂。

黔宁王沐英之子 沐昂 就曾有过著名的《圆照寺》一诗，赞美圆照寺的幽美环境：

从短短的几句诗中，不难看出， 沐昂 非常喜欢圆照寺，也经常在圆照寺流连忘返。

沐昂 （1379年－1445年7月26日 ），字景高，黔宁王沐英第三子 。

因为是第三个儿子，沐昂没有机会像大哥沐春，二哥沐晟一样顺位继承沐英的 西平侯爵位 。而二哥沐晟，更是让家族爵位由西平侯爵升级为公爵，开创 黔国公 一系。

然而，作为沐英的儿子，沐昂对沐家的贡献丝毫不比成为黔国公、死后追封定远王的二哥沐晟弱！

俗话说，“打虎亲兄弟，上阵父子兵”， 沐英父子，沐昂几兄弟 更好的诠释了这一点。

沐昂初任散骑舍人、府军左卫指挥佥事等官。明成祖时，其次兄、黔国公沐晟出征安南，沐昂以都指挥同知领云南都司事，累升为右都督。

明英宗时，参与之一次、第二次麓川之役，征讨麓川宣慰使思任发，互有胜负。在沐晟暴卒后升任左都督，佩征南将军印接任总兵官，镇守云南。

正统十年（1445年），沐昂去世，追封定边伯，谥号“武襄”。

如果说，在政治上、军事上，沐昂是作为沐家西平侯爵位背后一个很有分量的一个“B角”、“备胎”而存在的话，那么， 在文化领域，沐昂可以算得上云南沐家的“之一人” ！

沐昂喜好诗文，常与文士交往。他曾收集明初寄居滇南21家诗人作品，编成《沧海遗珠》。

晚清云南的状元袁嘉谷在《卧雪诗话》中，就将沐昂与谢榛、钱谦益、朱彝尊、王士祯等名家相提并论，称其作品“较可观”。

要知道，上面那几位可是顶着代表（谢榛为“后七子”代表）、盟主（钱谦益为清初诗坛盟主之一）、创始人（朱彝尊为“浙西词派”的创始人）、宗师（朱彝尊与王士祯称南北两大诗宗）的显赫名头！

沧海桑田，物是人非。

如今，圆照寺已经早已经不存在了，甚至连遗址都没有确切的考证。

但是，每次走过这里，总会想到圆照寺，总会想到云南沐家，想到沐家那个无论是军事还是文学上都无比优秀的儿子： 沐昂 。

带着圆照寺不遇、不存的遗憾，继续往上走，筇竹寺 旅游 公路桥上岔路口通往玉案公墓方向，是一条深远的山箐。

这里，正是徐霞客笔下 “由峡外循山嘴北行，是为海源 ”所说的山峡。

这一段山箐，由东南向西北延伸，东边是陡峭、人迹罕至的高大树林，西边是平坦的通向玉案公墓、郊野公园公路，中间就隔着几十米的山涧。

这样的地方，是弹弓爱好者最理想的玩弹弓场所。每逢周末弹弓爱好者聚集的时候，这里会有很多销售专业弹弓及配件、弹珠的摊位。

因此，这条峡谷就被称为 “弹弓箐 ”。

顺着弹弓箐走几百米，会看到一条从西边而来的山箐，这里就是现在的“三碗水”。有人在一个石条上凿了三个碗状小坑，又在山石上刻了三个大字“ 三碗水 ”。

关于三碗水，在当地有这样的 说法 ：

多年前山中一眼泉水流出来后，在平石上形成三个高低分明的碗状小圆坑。

在玉案古道充当着出昆明西北方向“国道”的年代，出行全靠脚力和牲口。进出城的马帮，上山砍柴的当地人，走到山脚的泉水处都会停下来歇歇脚。

时的人拿之一碗水来喝，第二碗水洗脸洗手，第三碗水给牲口喝，慢慢就形成了某种仪式感的习惯：做完这些该上山的上山，该赶路的赶路，所以这里被人叫作三碗水。

说起三碗水，还与 老昆明著名的“十里香”茶 有着莫大的渊源。

“十里香”茶，原产地在昆明东郊的十里堡、归化寺一带。

有史料记载： “十里香”茶 ，唐代就有栽培。

更确切的记载出自1997年之一次印刷的《昆明市志》：

“明朝万历年间(1573—1619)开始种茶。”明清两朝繁盛，曾为贡品茶基地。

据传闻，清乾隆某一年，在京城的几个云南籍官员，不知为什么，想吃家乡的“十里香茶”。于是，借传圣旨之机，捎话给云南巡府，要他们在进贡时带点“十里香茶”。

负责置办贡品的茶庄当然一一照办，把“十里香茶”也按贡品包装，送往京城。

没想到，这事传讹了，昆明附近错传为乾隆爷要喝“十里香茶”，督辕巡府已把“十里香茶”进贡去了。

由于这次“进贡”，“十里香”茶名声大噪，一时间，昆明的大大小小茶肆，都有卖“十里香”茶的。

这个故事基本是可信的，现在的昆明人出门在外，什么山珍海味未必记得起，但对于昆明的双浆米线却始终念念不忘！

这其实是一种朴素的乡愁。

再说回十日香茶。

关于十里香茶，有两句话被很多人反复提及。

其一是那句民谣：“ 吃水要吃吴井水，喝茶要喝十里香” ，说的是如果用吴井水来冲泡“十里香”茶，好水冲泡，“十里香”茶的滋味更加浓醇鲜爽，回味甘甜。

当然也有更讲究的，说“十里香茶”要用天落水或溪涧水来冲泡。

天落水就是雨水，最初下雨的雨水不能要，空气中、屋顶上都有灰尘，要等雨水干净了，才能接来煮茶。

溪涧水 则到要筇竹寺山下去取，这个地方就是“三碗水”！而且，在“三碗水”取山泉水，一定要取中间那“碗”水。

吴井水泡十里香茶，正如虎跑泉之于龙井、惠泉之于碧螺春一样是绝配。

“三碗水”溪涧水泡十里香，就像北京的乾隆皇帝和权臣泡茶必用颐和园西五六里的 玉泉山水 一样，在当时的昆明，是一种生活的品味，一种权势、地位的象征！

这一点，“三碗水”真的很是值得傲娇。

在“三碗水”边上，有座有点年份的老石拱桥。

这座桥有点突兀地立在干枯的溪涧之上，没有护栏，只有边上的几丛茅草诉说着荒凉和沧桑。

从桥的规模来看还不算小，相信旁边公路桥没有修起来之前，一定是这条路上很重要的一个节点，只有这样这，似乎才配得上当年玉案古道的地位。

只可惜，虽然这桥看上去有点年份了，但应该不是什么文物古迹和特别之地，没有得到特意的保护。

不过，也有种说法：

这座桥在筇竹寺上山途中，“三碗水”附近，就 是老电影《山间铃响马帮来》影片开始时马帮通过的那座石拱桥！

说起《山间铃响马帮来》这部电影的拍摄，那是是1954年事了。

这部片子，是建国以来之一部反映云南、反映云南少数民族的影片，也是中国电影银幕上 之一次出现少数民族形象。

尤其难能可贵的是：

《山间铃响马帮来》类型杂糅，融爱情片、反特片、战争片、歌舞片、惊险片、动作片等类型元素于一身，同时也是新中国少数民族题材电影的代表作，片中真实而激烈的内搏场面以及对男女爱情的大胆表面在当时颇具开拓勇气。

所以，后来对《山间铃响马帮来》的影评，都说它 给银幕留下了之一个亲吻 。

《山间铃响马帮来》这部影片，有一个好故事、一首优美的插曲、还有一段“武打”和一点热烈的爱情、一个优美的片名。是当时名副其实的“大片”。

它在中国电影史上占有相当重要的一席之地。

《山间铃响马帮来》的外景拍摄场地，在昆明一共有三个地方：

一个是高峣，敌军袭击马帮这场戏在那里拍摄。

一个是富民大营镇完家村后山上的“古驿道”，哪里至今依然还保持着当年拍摄这部经典影片的原始风貌。

第三处就是筇竹寺的这些玉案古道上了。

真的希望，如今还能看到的这座桥，真的就是影片开中马帮通过的那座石拱桥！

过了“三碗水”和“古桥”，通过牌坊箐的牌坊，继续往上走， 山脊上 和 山箐中 都有道路通往筇竹寺，应该都算是玉案古道的一部份。

再往上走，走到郊野公园南门的小门处，又 开始分道 ：

山箐中的道路应该是近些年翻修的，虽然未必是原貌，但很有古道悠悠的韵味；走进郊野公园门的左手边，保留着一段修葺得很好，但还差不多保留着古道原貌的“茶马古道”。

有时间，都值得去走一走、看一看，可参看去年的文章：

1、筇竹古道：本来是去追念一番古意，不料却收获一场春天！

2、桃花深处，昆明郊野公园有条茶马古道，当年徐霞客可曾走过？

从山脊上和山箐中顺着古道走到尽头，就是筇竹寺 旅游 公路。 旅游 公路对面就是筇竹寺前的停车场。

筇竹寺，是中国佛教禅宗传入云南的之一寺，始建于唐宋年间。

筇竹寺著名的的五百罗汉分布为大殿两壁68尊、天台莱阁216尊、梵音阁216尊，由清朝四川泥塑家黎广修及五位助手历时七年（1883年－1890年）完成。

此外，筇竹寺大雄宝殿的角上有一块元朝延祐三年立的圣旨，其内容为敕封该寺住持玄坚为“头和尚”要求官员军民予以保护，并赐存《大藏经》 ，也能彰显寺庙的地位和悠久的 历史 。

一、重游筇竹寺

如果有闲暇，周未登山己经是我们的习惯。昆明四周知名、不知名或者无名的山峰丘峦似乎已经被我们登遍。八月下旬周末，我们在地图上查到了昆明棋盘山国家森林公园，看了百度的简介，感觉还不错，徐霞客也曾经游览过，于是决定第二天开车去。在高德地图上查行车路线时，发现正好路过筇竹寺，正好一起游览。

筇竹寺五百罗汉名气之大如雷惯耳，前往参拜己是想望之中的心仪之事。去年我和妻子曾去过一次，在电脑上查到在黄土坡车站转61路车，但下车后却找不到，问了几个路人也不哓，最后碰到三对老年人，其中一人回答说: 我们要去野郊公园，正好路过筇竹寺，跟着我们走吧。去筇竹寺的目的有二，一是游览参拜，二是爬山锻炼。但有没有山爬心中无底，于是又去请教。回答是: 要想爬山，更好先去野郊公园，两地隔一座山，山沟间有一座吊桥，过了桥顺着山道，很快就到。即达到了目地，又游览了野郊公园，真是两全齐美，欣然同往。下车告别路友，一边游园一边寻找吊桥，但走遍公园却没有发观吊桥的踪影，问游人也不哓，最后问管理人员才知己成危桥早己拆除。这样我们就在绝顶聪明之中于筇竹寺擦肩而过

筇竹寺坐落在昆明西郊的玉案山上，距城区十二公里。 汽车 在峰峦环抱云雾撩绕的玉案山弯延起伏的公路上缓缓行驰，翻越几座山岗，转过石桥开进车场来到筇竹寺。

筇竹寺因地就势，依山而建。院落前小后大，呈梯形。寺庙坐西向东，布局四进四院，依次为山门、三合阁、大雄宝殿和华严阁。其中三合阁的正面为天王阁，背面是天台来阁和梵音阁，两边为斋堂和浴室。大雄宝殿的厢房有祖师殿和伽蓝殿。其余还有客堂、僧房、香铺、长廊等建筑。

车场旁边有一道院墙，片石砌底，琉璃瓦盖顶，红色墙面上写着筇竹禅寺四个大字。只见墙不见门，只有顺着缓坡绕过院墙才可看到寺门。寺门不大，门前有廊，门边和前廊上有四根木柱，和山墙一起托起房顶。顶微倾，铺金黄琉璃瓦。左右前柱与山墙之间有木栅，内一边置赤火金刚，另一边置避水金刚。门旁有一幅对联，用词对仗宫整，深受儒家中庸之道熏染，其文如下:

世外人法无定法然后知非法法也

天下事了犹未了何妨已不了了之

没有横联，由红底黄字写着筇竹寺的牌匾所代替。筇竹又叫罗汉竹，是中国西南地区特有的竹子，也是国家三级保护的珍稀物种。

用筇竹做为寺名，其中还有一段传说故事。明代文人郭文在《重建玉案山筇竹禅寺》中曰；“玉案山筇竹禅寺，滇之古刹也。爱自唐贞观中，鄯阐人高光之所创也”。鄯阐是昆明的古称。文中还叙述了“筇竹传奇，犀牛表异”的传说。在唐代贞观年间，鄯阐候高光、高智兄弟二人到西山打猎，忽见一头犀牛跃出，于是紧追不舍，追到玉案山北面，犀牛突然不见了，四处寻找，仰望山巅，只见山上云雾缭绕，有一群鹤貌童颜，形像怪异的僧人立于山上。他们急忙上山，到那里僧人早已无影无踪，只有几支僧人的筇竹杖插在地上，高氏兄弟想拔起来看个究竟，但竭尽全力也拔不动。高光、高智兄弟觉得奇怪，第二天又到玉案山去看，插在地上的筇竹杖已长成青翠的竹林，他们十分惊奇，认为是“山灵显示”，此珍贵的“佛地”也，于是便在此建寺居僧，取名筇竹寺。因此，天王阁门前两侧柱上有副对联作了这样的概括 :

地产灵山白象呈祥青狮献瑞，

天开胜境犀牛表呈箍竹传奇。

走进山门，进入前院，院中有两棵柳杉，树龄300年以上，树径一米有余，苍翠挺拔，技繁叶茂。柳杉又名孔雀松，树冠圆锥形，树皮红棕色，纤维状；大枝平展或斜展；小枝细长下垂，像垂柳故名柳杉。走上台阶，门前有一龙缸，水中有一金蟾，张嘴向上，据说把钱币投入其中会有好运，银币布满缸底。

天王阁内四大天王两两相对而立。有东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胃，手持琵琶。梵文多罗吒意译为“持国”，意思就是慈悲为怀，保护众生。其主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。有南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑。毗琉璃意为“增长”，指能传令众生，增长善根，护持佛法。手持宝剑，为的是保护佛法，不受侵犯。也有西方广目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胃，手中缠一龙。毗留博叉意为“广目”，即能以净天眼随时观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手持一龙，看到有人不信佛教，即用索捉来，使其饭依佛教。还有北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胃，右手持宝伞，左手握神鼠。毗沙门意译即"多闻”，比喻福、德之名闻于四方。手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。四大天王即是四大金刚，原为印度古代神话中人物，借用于佛教。佛法无边，但还有天敌。四大天王的作用就是抗敌护法，护佑众生。赤火和避水金刚则是中国古代神话人物，也是佛教传入后演进的产物。

四大天王之间有一座佛台，佛台上贡奉着弥勒菩萨。弥勒菩萨也叫弥勒佛，是世尊释迦牟尼的继任者。弥勒是常见婆罗门姓氏，意译为慈爱，生于南天竺婆罗门家，与佛主是同代人，后来随佛主出家，成为佛家弟子。其在释迦牟尼入灭之前先行入灭。生前为一菩萨，将是佛主的继任者，未来弥勒将托生于一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼，于华林园龙华树下成正觉，以三会说法化度无量无边之众生，故也叫未来佛。

走出天王阁，正对面是大雄宝殿，左右是天台来阁和梵音阁。两边厢房为祖师殿和伽蓝殿。庭院比前院大出许多，院中有山玉兰和梨树各两棵，树龄都在百年以上。

大雄宝殿长约二十米，宽十米，采用古代重檐斗拱结构，金黄琉璃瓦铺顶，四角高高翘起，庄重肃穆，气宇不凡。在佛界，大雄宝殿就是正殿，是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄是佛主的德号，大者包含万象之意，雄者摄伏群魔也。因为释迦牟尼佛具圆觉智慧，能雄镇大干世界，因此佛教弟子尊称其为大雄。

药师佛全称药师琉璃光来，也有人称大医王佛，为东方琉璃净土的教主。能治贪瞋痴，可以为众生祈求消灾延寿。释迦牟尼佛是此娑婆世界现在佛；阿弥陀佛是西方极乐世界现在佛；药师佛是东方净琉璃世界现在佛。三个佛同时供奉在大雄宝殿里面，称现在横三世佛。

大雄宝殿的对面是天台来阁和梵音阁。里面陈列清未光绪九年四川泥塑大师黎广修应方仗梦佛和尚邀请，同其弟子七易寒暑、呕心沥血塑成的五百罗汉。

罗汉最早是指释迦牟尼的十六弟子，史称十六罗汉，传入中国后又增加两位称十八罗汉。五百罗汉原指参如释迦牟尼圆寂仪式的五百信徒，但大都没有名号。随着佛教传入中国及其发展，大致到宋代五百罗汉就名序俱实。中国寺院供奉的五百罗汉源于南宋高道素所撰写的《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》，列举之一罗汉阿若懦陈如到第五百位愿事众尊者，颇为周全。原碑不存碑文收在《嘉兴续藏》第四十三函中。他们当中有佛教初创时期释迦牟尼的弟子，也有其后各时代的高僧、居士；有印度的，也有中国的，均是为佛教事业作出贡献之人，列于五百罗汉之列供奉。

天台莱阁中堂奉有孔雀大明王菩萨和五十八尊罗汉，左堂和右堂分别有七十五尊，外廊1十尊，共二百一十八尊。梵音阁中堂奉千手观音和五十七尊罗汉，左右两堂各七十五尊，外廊十尊，共二百一十七尊。两阁中罗汉分三层环绕墙壁，之一、三层为坐姿高一米，二展为站端高约十四米。均为单体彩塑，一反传统佛塑，目神呆之情态而哭泣欢笑，喜怒哀乐，有如常人。两阁有彩塑四百三十五尊，另外大雄宝履两侧各有三十四尊，共有五百零三尊彩塑。

大雄宝殿虽然开门，但只允许在门口朝拜，不可以进入。从门栅间隐隐约约看到两侧的彩塑，美的让人惊讶，与两阁彩塑完全不同，不是单体，而是一面立体彩塑墙。众罗汉各显神通，跃如腾云驾雾，走如行云流水，坐则稳如泰山动与静、乐与哀、走与坐完美和谐水 *** 融。在统一中求变化，在变化中求和谐。彩塑墙上既有单人的造形，又有众佛的组合；即有平形布局，也有圆形构图，形式多样，交互使用。色泽艳丽和谐，神态喜怒哀乐、举止干奇百态，动作挥酒自如。无可置疑其为举世无双，不可估量的艺术珍宝。

绕过大雄宝殿，穿过一座门楼，就到了华严阁。华严阁是昆明唯一保存完好的清代重檐斗拱建筑，里面有清代文人钱南图的对联，还有画家黎广修的壁画，可惜一九八四年因火灾损毁，在 *** 和佛界的主持下，一九 *** 重建。新建前华严阁保持原有风格，只是用现代钢混结构代替原来的土木结构，并且进行仿木处理。重檐斗栱，金黄琉瓦，雕花门窗等依然如旧。殿堂上下两层，总面积四百多平方米。下层供奉汉白玉的华严三圣像，上层供奉缅甸玉雕的施迦牟尼像。

华严经所述的华藏世界中的三位圣者是毗卢遮那佛、普贤菩萨和文殊师利菩萨。毗卢遮那汉译为平等觉、法界无量，又称大日如来，是佛教密宗法系的鼻祖，对中国藏传佛教影响颇深。

普贤菩萨代表菩萨行愿，又称三曼多践陀罗。其应化道场在四川峨眉山。文殊曹萨代表聪明智慧，又称大智菩萨。其应化道场在山西五台山。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛胁侍，与毗卢遮那佛一起尊称为华严三圣。和大雄丰殿一样，华严阁也不允许进入，所以无法向缅甸玉雕的释加牟尼行叩拜之礼。

穿过华严寺来到后院，院中建有一排长廊。登上长廊，面前一方池水，几点浮萍，几条金鱼穿游其间。池塘边有三座石塔，两座建于元代，一座建于明代，当年霞客先生游记中曾有记述。游客稀少，安怡祥和，这里也许就是佛门静心之地，远离世俗的纷争与困扰，片刻小憩，终生难忘。

离开时忍不住又去看五百罗汉，似曾相识，突然想起三十年前似乎曾经来过一次。不过那时懵懂无知，也是走马观花，当时的我满脑正统哲学思想，佛教就是迷信和欺骗，岂不知世间万物存在即有道理。可悲！否定佛教的我其实是连佛教的常识都不知道而己。

二零一九年十一月八日初稿

注: 游记来源阿昌游记，之一卷、《云南印象》之一章、《走进昆明》

筇竹寺挖化石的地点

您要问的是筇竹寺挖化石的地点是哪里？筇竹寺挖化石的地点是筇竹寺组玉案山段黄绿色粉砂质页岩中。云南澄江古生物化石群位于我国云南澄江帽天山附近，产出地层为云南下寒武统筇竹寺组玉案山段黄绿色粉砂质页岩中，是保存完整的寒武纪早期古生物化石群。

关于筇竹寺和筇竹寺简介的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。

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