很多朋友对于结契是什么意思和道侣之间的契约叫什么名字不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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一、天谕结契是什么意思
1、天谕结契，是古代中国的一种 *** 仪式。意为与神灵结下契约。天谕是指上天所传的命令，结契则是承诺和祈求的封条。在这个仪式中，参与者要跪在神明面前，手持祭祀用品，念诵祈祷文，承诺向神明发愿，以期能得到神灵的保佑和资助。
2、天谕结契的起源可以追溯到古代的商周时期。当时，天文地理的知识还很低，自然灾害频发，人们常常借助 *** 仪式来祈求神灵的保佑。天谕结契就是其中一种。随着时间的推移，这个仪式逐渐发扬光大，成为了中国 *** 文化的重要组成部分。
3、尽管天谕结契源于古代，但至今仍有不少人员进行这个 *** 仪式。人们之所以会进行这个仪式，是因为他们相信神明的存在和力量。尤其是在生活中遇到困难或险阻时，他们希望通过这个仪式来获得灵感，得到神灵的庇佑和支持。这种 *** 不仅在传统民间得到了延续，也在某些 *** 界得到了继承，一些神庙和寺庙仍然会举办天谕结契的仪式。
二、契的组词大全(约50个) 契的词语解释_契是什么意思
1、契字的拼音是qì; 2、契字的解释：(1)（动）用刀雕刻。(2)（名）〈书〉刻的文字：书～｜殷～。(3)（名）买卖房地产等的文字；也是所有权的凭证：地～｜房～。(4)（动）投合：～合｜默～。
精选部分契组词的词语造句及词语的拼音和详细解释：
1、契丹造句：皇族耶律氏的分化是对契丹族部落联盟时期遗留下来的旧传统的有利冲击，也是对旧有的贵族 *** 格局的改造的过程。
解释：我国古代民族，是东胡的一支，很早就住在今辽河上游西剌木伦河一带，过着游牧生活。十世纪初耶律阿保机统一了各族，建立契丹国。参看‘辽’。
2、契约造句：它特定的显示服务提供者的各个部分在服务需求契约中扮演什么角色，以及合成元素完成业务的约束。
解释：证明 *** 、抵押、租凭等关系的文书。
3、契据造句：除文意另有所指外，否则此申请表格中的字眼及辞句与契据或规则（视属何情况而定）所界定的字眼及辞句具有相同的意义。
解释：契纸、契约、借据、收据等的总称。
4、默契造句：思科之前与惠普、IBM及戴尔有着紧密的伙伴关系，使得彼此间都达成某种井水不犯河水的默契，就是说服务商供应商只盯住服务器，而思科则把关注的重点维持在 *** 上。
解释：（1）双方的意思没有明白说出而彼此有一致的了解。（2）秘密约定。（3）秘密的条约或口头协定。
5、契机造句：回国后，出于对姜浩负责任， *** 将姜浩在国外的表现，向姜春阳作了详细的汇报，希望他能够以这次出国为契机，让姜浩从此以后好好学习。
6、地契造句：美国农村发展研究所的调查发现，拥有合法地契的农 *** 行提高生产力的长期 *** 投资(如温室、果园、水利和梯田建设等)的几率可增加76%。
7、书契造句：制止出现大段书契哄骗有助于用户浏览网站的东西，比如，点式列表、副题、要害词和超链接等等。
解释：＜书＞指文字。（契：刻。古代文字多用刀刻。）
8、契合造句：突然的逝去和其后广泛的流行往往联合起来导演一些全球 *** 的悲恸：猫王埃尔维斯、戴安娜王妃、小约翰?肯尼迪离去，几乎都是以一种怪诞的方式契合了这个定律。
9、 *** 契造句：有一个好东西要给你，这个是今天下午我跟英雄，我们在玩21点，英雄输了，就把你的 *** 契还有 *** 全交给我了。
解释：旧社会里地主资产阶级迫使劳动人民把自己或妻子儿女卖给他们当奴隶而立的字据。
10、投契造句：你不会喜欢你学习的每一门课目，你不会与你的每一位老师都很投契，不是所有的家庭作业似乎都与你眼前的生活完全有关。
有关契字组词的词语列表契的组词契怎么组词契的多音字组词契字组词
券契、契契、契阔、灵契、戾契、立契、勘契、襟契、妙契、密契、契弟、契分、契需、契会、契慕、契交、契刀、契纸、契令、潜契、契丹、契友、契机、契义、契丈、情契、契心、默契、契好、契悟、契箭、契意、契末、契领、契券、契重、契书、结契、掎契、稷契、活契、互契、高契、嘿契、金契、借契、符契、佃契、分契、断契、顿契、诚契、身契、赏契、深契、地契、道契、税契、摄契、神契、绳契、田契、世契、牙契、殷契、要契、姻契、凿契、鱼契、禹契、约契、原契、真契、执契、至契、知契、质契、素契、司契、投契、文契、仙契、心契、谐契、雅契、押契、契托、契约、契勘、契厚、契家、契臂、日契、契谊、契爷、契洽、契文、契己、契帖、契卡、末契、契据、契爱、契密、契骨、契父、契经、契切、契母、契合、齐契、期契、木契、旧契、交契、盟契、冥契、卖契、夔契、款契、衿契、合契、红契、官契、共契、皋契、房契、感契、都契、订契、典契、等契、宠契、参契、白契、玉契、缘契、赞契、幽契、印契、右契、相契、压契、贤契、协契、玄契、一契、验契、叶契、逸契、托契、宿契、事契、夙契、书契、死契、松契、铁契、同契、折契、左契、乌贼契、松心契、断骨契、金兰契、胶漆契、契合法、牙契钱、印契钱、税契银、断金契、典契地、契丹文、契面银、契诃夫、 *** 契、金石契、过关契、契若金兰、默契神会、金书铁契、皋夔稷契、哈剌契丹、焚契市义、道同契合、神会心契、水乳之契、死生契阔、情投契合、契合金兰、莫逆之契、契船求剑、木刻符契、金兰之契、金兰契友、断袖之契、丹书铁契、同力协契、同符合契、忘形之契、忘年之契、至交契友、一夔一契、逾绳越契、针芥之契
三、红楼梦里的金兰契互剖金兰语是什么意思
1、既然林黛玉的“叛逆 *** ”很强，那么就必定要有相应的更为强大的对立面才是，她就必须受到这个对立面的 *** 人物的强烈 *** ，于是一些情节就被误读了。有时不是从情节出发得出结论，而是根据意识形态作用下（这种作用在很长时期内已经化为人们的集体无意识）的结论来诠释情节。其实有些结论很值得再重审一番。即以几乎成为定论的“林黛玉寄人篱下”来说，就很值得重新研究。我们不能把林黛玉自己的某种感觉完全当成客观事实，况且林黛玉在讲这些话时，还有一些话却被我们有意无意地忽视了。“寄人篱下”论最重要的根据是四十五回“金兰契互剖金兰语”中黛玉对宝钗的诉说：“每年犯这个病，也没什么要紧的去处。请大夫，熬 *** ，人参肉桂，已经闹了个天翻地覆，这会子我又兴出新文来熬什么燕窝粥，老太太、太太、凤姐姐这三个便没话说，那些底下的婆子丫头们，未免不嫌我太多事了。你看这里这些人，因见老太太多疼了宝玉和凤丫头两个，他们尚虎视耽耽，背地里言三语四的，何况于我？况我又不是他们这里正经主子，原是无依无靠投奔了来的，他们已经多嫌着我了……我是一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆是和他们家的姑娘一样，那起小人岂有不多嫌的？”
2、这段话其实恰恰证明黛玉不是“寄人篱下”，而是充分享受到了贾府 *** 的一切正常待遇，并未受到什么额外的“白眼”或“牙眼”。连贾府的命根子贾宝玉以及权倾荣府的王熙凤尚且要被那些庸俗、势利的婆子丫头们“虎视耽耽，背地里言三语四的”，那么林黛玉被她们“嫌”岂不是十分正常的事么！如果她们如此“虎视耽耽”地对宝玉、凤姐，而对黛玉却毫不嫌烦，非常亲切，那就无法理解了。重要的是贾府的主子们并不嫌她，连黛玉自己也说“一样”。其实埋香 *** 黛玉泣残红
3、第五回作者就有明确交待：“林黛玉自在贾府以来，贾母百般怜爱，寝食起居，一如宝玉，迎春、探春、惜春三个亲孙女倒且靠后。”以后的文字中并无任何叙述表明这种高于三春的待遇有何降低，总是看到贾母格外疼爱黛玉。
4、黛玉在贾府“遭受 *** ”论的另一个重要根据，是黛玉《葬花诗》中的诗句：
5、一些读者由此认为，林黛玉在贾府的生活一年四季都处于这种“风刀霜剑严相逼”的情况下，至少是经常生活在这种境地。这恐怕是过于将诗词中的描写或比喻坐实了。《葬花诗》确实抒发了黛玉对自己命运的失望、颓丧和处境的不满，但那是从总体而言，并非每一句话都能在她的生活中找到准确的对应点，有的只能是大体上对应，有的则不是事实上的对应，而是某种情绪导致的感觉。这里就属于这种情况。现在一些认识的混乱，一个重要原因是把高鹗续书与曹雪芹原意弄在一起了，变成了曹雪芹一贯的思想与做法。而实际上，曹雪芹和高鹗对宝黛悲剧的成因，对贾母、元春、王熙凤在这个悲剧中的作用的写法是大不相同的。从曹雪芹亲自写的前八十回实际情况来看，林黛玉在贾府受到的决非什么“冷遇”，更不是什么“污辱”、“牙眼”，而是备受贾母的宠爱和王熙凤的关照与保护。前面举到的一些例子已经可以证明此言不虚。林黛玉由于父母双亡，寄居舅舅家，自然很容易产生孤独、失落之感，稍有不如意便会感到究竟不是自己家，被人慢待、冷落，“不免常生寄人篱下之感”。假如本人心胸不开阔，就会更想不开，甚至感到“严相逼”。因此黛玉的感觉不等于事实，而这有时会给读者造成错觉。有些地方黛玉大为生气是没有道理的，纯粹是她心胸狭窄之故。如第五回宝钗刚来不久，她“年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目下无尘，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽。因此黛玉心中便有些抑郁不忿之意，宝钗却浑然不觉”。黛玉的生气显然是出于某些女 *** 的常见病、多发病——嫉妒。这种小心眼子经常给她自己带来不快，宝玉也每每被她嘲笑。十九回宝玉想看她袖子为什么这么香，黛玉说：“人家有‘冷香’，你就没有‘暖香’去配？”这里己卯、王府等本有脂批道：“的是颦儿活画。然这是阿颦一生心事，故每不禁自及之。”此说很是。曹雪芹要她“当自嗟”就包含这些方面的自省。但每个人自己的感觉毕竟与个人修养以及与对情况的了解程度有关，不等于是事实，究竟如何，还应视实际情况才能作出正确判断。而从前八十回来看，黛玉在贾府确实备受礼遇，从未有何 *** 害之事。被人们认为是黛玉受冷落的一些例子，有的事出有因，如宝钗生日，元春赐物；有的是友好的玩笑，如王熙凤说“吃茶”；有的至多算是玩笑不当，如说她像小戏子；有的则是黛玉自己多心，小心眼儿，为小戏子的事生气便是。所以在曹雪芹写的前八十回宝黛爱情的问题上，并不存在什么“强大黑暗势力 *** ”的情况。林黛玉的一些言行不符合封建礼教的规范，但也还没有构成“与封建礼教的尖锐对立”。因为她的言行真正触犯封建礼教的成份并不多，也不严重。比如她对举业固然有冷淡的一面，但远远没有达到宝玉那种极度厌恶的地步。第九回宝玉去塾中读书前来向黛玉话别，黛玉还笑道：“好，这一去，可定是要‘蟾宫折桂’去了。我不能送你了。”可见对举业并不厌恶。宝钗、湘云和她在这个问题上不是热衷与反对的本质不同，而是热衷与有些淡漠的程度之别。当然这在当时也就很了不起了。
6、曹雪芹对林黛玉的热爱并不仅仅表现在对人物品德、人格、才学、外貌等方面的描写上，而且同样重要的是体现在对这个人物的精心塑造上。曹雪芹和绝大多数作家包括像汤显祖、蒲松龄这样的大作家在人物命运的处理上的一个重大区别是，他并不将美好的结局与美好的人物划上等号。中国古代小说中经常能够见到的作者持褒扬态度的主人公死而复生、金榜题名、有 *** 终成眷属等等，在曹雪芹的《红楼梦》中看不到。这是他远远超过高鹗和其他续书作者的地方之一，是曹雪芹现实主义精神的重要体现。尽管林黛玉在高鹗笔下也以惨死告终，但“兰桂齐芳”、“家道复初”之类却不符合曹雪芹的原意。根据佚稿，林黛玉最后的“泪尽而逝”，其实“思想 *** ”一点也不“弱”，而且非常符合曹雪芹小说的总体构思与原初设计。绛珠小草和绛珠仙子不论多么可爱与值得同情，其致命弱点是对神瑛侍者的极度依赖。其生命的延续、小草 *** 以及追随下凡等无不是神瑛侍者所给予的，因此当生活中的“神瑛”贾宝玉一旦离家避祸久久不归，那么“绛珠”的俗身林黛玉便失去了唯一的依赖，生命力自然就枯萎了。
7、由此我们还可以重新认识另一个问题，那就是究竟什么（或者说究竟曹雪芹认为什么）才是林黛玉的主要缺点？通常都认为是她的小 *** 。现在看来似乎不尽如此，那至多只是表象而非本质。小 *** 是后天的弱点，而对贾宝玉的极度依赖却是先天的根本 *** 问题。因此曹雪芹的“悼红”主旨中还包 *** 对女 *** 自我意识、自强意识的欠缺，将心爱的男人看成自己的一切的批评，这应当也是“当自嗟”的成份之一。这种具有超时空意义的内涵，其思想深度和能够提供给读者的思考都大大超过续书的以调包计为核心的封建家族 *** 婚姻自主的故事。因为时至21世纪今日的中国，真正具有 *** 意识的女 *** 也还不是很多，女 *** 对男 *** 的过分依赖是一个世界 *** 问题，再过100年也未必能彻底解决。弄清这一点，那么曹雪芹原设计结尾林黛玉泪尽而逝的思想 *** 强弱就显而易见了。
8、多情女情重愈斟情其实，曹雪芹对林黛玉“当自嗟”的委婉批评并非仅此一处。早在第三回林黛玉初入荣国府时，曹雪芹对她就有一句评语：“心较比干多一窍。”比干不惜以死相谏，触怒纣王。纣王道：“吾闻圣人心有七窍。”结果“剖比干，观其心”（《史记·殷本记》）。说林黛玉的心较比干的心窍还多，很明显不是将她喻指圣人，而是说她多心，是贬义。类似批评还有一些：四十九回宝黛二人有一段对话颇可玩味。当时“黛玉因又说起宝琴来，想起自己没有姊妹，不免又哭了。宝玉忙劝道：‘你又自寻烦恼了。你瞧瞧，今年比旧年越发瘦了，你还不保养。每天好好的，你必是自寻烦恼，哭一会子，才算完了这一天的事。’黛玉拭泪道：‘近来我只觉心酸，眼泪却象比旧年少了些的。心里只管酸痛，眼泪却不多。’宝玉道：‘这是你哭惯了心里疑的，岂有眼泪会少的！’”宝玉这些话显然不是平常的安慰解脱之语，他深深了解黛玉的 *** 格为人，两个“自寻烦恼”和“又、必、惯、疑”，道出了黛玉精神上的某种严重病态。正是这种 *** 格上的根本弱点，导致她病情日益加重，有好几次她生气后呕吐和发病便是证明。六十七回黛玉见到宝钗送来的故乡之物又勾起心病，紫鹃劝道：“……再者这里老太太们为姑 *** 病体，千方百计请好大夫配 *** 诊治，也为是姑 *** 病好。这如今才好些，又这样哭哭啼啼，岂不是自己糟蹋了自己身子，叫老太太看着添了愁烦了么？况且姑娘这病，原是素日忧虑过度，伤了血气……”可见大家都认为黛玉固然从小体弱多病，但她的病之所以越来越重，乃 *** 格所致。显然这也是曹雪芹认为她“当自嗟”之处。
9、总之，我们从林黛玉形象的塑造上，可以清楚地看到曹雪芹艺术创作的“玉、石”两重 *** 的原则与手法：只不过她不是由“石”变“玉”，身上既具有“石 *** ”，又带有“玉 *** ”；而是由草变神（人），在她身上的人 *** 同样既有高尚的接近神 *** 的一面，又保留着“草 *** ”——“草”的生命力非常脆弱与过分依赖他人的弱点。
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