本篇文章给大家谈谈直念什么意思，以及我直的是什么意思对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
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一、直的读音是什么意思
1、直的读音是 zhí，可以 *** 直的概念。直是一种基本的几何形状，表示没有弯曲或扭曲，是一种非常简单和基础的形状。在数学和物理学中，直通常作为一种直线或直径的概念出现，如直线运动、直径长度等。另外，直还可以指表达真实、直截了当、不含掩饰的状态或话语，表示坦诚和真实，如直言不讳、直言不讳、直截了当、直白等。
2、直还可以用作一个形容词，表示直接和纯粹。例如，我们可以说一件直接而简单的工作，以表示这件工作非常基本和没有复杂的过程。同时，直也可以用来形容人的品 *** ，表示诚实、廉洁和不偏不倚。例如，我们可以说一个直率的人通常说出 *** 并且不掩饰他们的想法，因为他们相信坦白直接是更好的做法。
3、除此之外，直也可以用在一些习语和成语中，表示真实或直截了当的语言。如“一针见血”表示直接切中要害，不拖泥带水；“不打草稿”表示表达非常自然，流畅地。另外，还有一些习语和成语与直有关，如“一直走”，“红线直至未来”和“直面挑战”等，它们常常表示坚定不移和直面困难的决心。这些习语和成语说明了直这个概念在语言中的重要 *** 。
二、禅宗的直指与参话头到底都是什么意思,有什么分别
1、读书会曰：世人说禅，大多是参话头，一句念佛是谁参下去，直到山穷水尽疑无路，方得柳暗花明又一村，然何者是祖师西来意，举元音老人文章，与大家一览耳。
2、达摩西来传佛心印，直指人心，见 *** 成佛，未阅有参话头之说。盖禅乃涅槃妙心， *** 眼藏，系人人本具的天真佛 *** ，不因修得，不用求成。只因迷于声色，忘失本真，造业受报，方才 *** 六道。苟能醒悟一切声色货利皆如空花水月，无可追求，毅然放舍，毫无粘着，则不需修法，当下即可回复本真，而归家稳坐。因之，以上诸祖皆直接指示学人，令于言下悟去，不用钝置学人，绕路参话头，唐丧光阴。
3、如问：“如何是佛？”则答曰：“即心是佛。”或问：“清谈对面，非佛而何？”或曰：“我与汝道，恐汝不信。”俟学人诚惶诚恐地道：“和尚诚语，学人焉敢不信！”则答曰：“即汝便是。”更或召唤学人，俟伊应诺，则指示曰：“即此是，别无他物。”或反下一问：“是什么？”使学人反省而悟。
4、宗门诸祖，上自释迦文佛拈花，迦叶微笑印心，开斯雄迈古今独树一帜的教外别传宗派后，下至唐宋以前的列圣先贤所有开示学人的语句、偈颂，莫不 *** *** 地直示学人以真心，从不教人做参话头功夫。如宝志公道：“斯道本来现成，不用求，不用学，无你用心处，只当下一息便是。”又于《十二时歌》中末二句道：“未了之人听一言，只这如今谁动口？！”说得多少亲切明白。
5、善慧大士曰：“有物先天地，无形本寂寥；能为万物主，不逐四时凋。”另又直指云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默 *** 止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。”大士《心王铭》，更是千古箴铭，其中道：“决定是有，不见其形；身内居停，面门出入，应物随形，非去来今。”说得多少坦率、真切、痛快，大士真可谓 *** 心切矣。
6、南岳慧思曰：“道源不远， *** 海非遥；但向己求，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。”又曰：“顿悟心源开宝藏，隐显通灵现 *** ；纵令逼塞满虚空，看时不见微尘相；可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。”又曰：“天不能盖地不载，无去无来无障碍，无长无短无青黄，不在中间及内外，超群出众太虚玄，指物传心人不会。”古人直指传心，可谓婆心切矣，而人不会，良可哀也。
7、布袋和尚云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物；纵横妙用可怜生，一切不如心真实。”又曰：“吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。”此谚说得如此爽快明白，使人一见了然无疑，还用参什么话头呢？
8、祖师禅就这么直截了当，使人于言下大悟去，不用迂回曲折地绕路做功夫。但这直下开示人见 *** ，无修无证亦无得的法门，不仅禅宗如此，即 *** 的高深密法——阿底约嘎，也不例外。他们开示学人：“应知佛与传承诸上师，及我心无别”；“见、定、行，一切行持皆摄于心”；“一切染净诸法，统统在现前离垢、空明、豁朗的内证智——本觉或本 *** 中完全具矣”；“不需用界智为入门而勤修，只悟此当前种种显现，皆我真心所化之相，无取无求，即超越勤修与因果。”这种种开示与禅师的说法无二无别，也是教人当下识自本心，见自本 *** 。但他们不能一下手就习此法，须从四加行修起，慢慢地进入生起次第，修有相密，再渐渐地过渡到 *** 次第，将有相化空，才能缓缓地与此法相应。其间不知要耽搁多少岁月，哪能和禅宗一样的直截了当，痛快径捷？！所以在一切修行的法门中，以禅宗为最简便、最迅速、最圆顿的法门。吾人得之，真不知从何世修来这么大的福根！
9、但到唐宋以后，人心渐劣，根 *** 渐薄，不珍视直指之真理至言，而崇尚玄奇之悄语僻词，以为纯正之语，无甚奇特，不予谨奉遵守，以之绵密保任，长养圣胎，从而圆证 *** 正果，反致因鄙视而流落六道，无有出期。就如纨绔子弟以祖传家业非由自己艰苦经营得来，不知珍惜，挥霍无度，最终沦为饿殍一样。祖师们于哀愍之余，乃随机一变直指为参话头。将一则无义味、无理路的说话置于学人心头，如吞栗棘蓬相似，令其吐不出，咽不下，欲进不得，欲罢不能地生起大疑情。经一番苦参精研，于行不知行，坐不知坐时，忽然碰着磕着，如于十字街头觌见亲阿爹相似，亲证本来。方知佛本现成，勤苦追求，皆是骑驴觅驴，白费辛苦，曷胜冤屈！然非经此一番艰辛参究，本真何由得见？祖师用心亦良苦矣。
10、参话头固须起大疑情，方能隔断妄想、妄念，打破无明，从而亲见本真。否则，即不起作用，参到驴年，亦无由开悟。此所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟也。但伶俐汉，实不需费多少手脚，吃多少辛苦，用若干年来参究。只于祖师们一句无理路话头，劈面摔来，而自己无理可申，无言可答，无心可心时，回光一瞥：这诸念皆空，而有一明明不空者，知诸念之空，这是什么？即可以大悟矣。
11、祖师们的无义味无理路话头，不是硬要你答出个道理来，而是要你于无言可说，一念不生时，反省这“不会”的是谁？如问师：“如何是佛？”答曰：“东山水上行。”或曰：“灯笼缘壁上天台。”使你摸不着头脑，逼你言语道断，心行路绝，你此时虽然无念可生，但非如木石无知，只于这千钧一发的关键时刻回光一瞥：“这是阿谁？”则参禅事毕矣。
12、不能于斯悟者，参话头起疑情，经多年的苦心孤诣，确能大彻大悟。但这还要明眼师家适当的钳槌锻炼，相机随宜的提示，和关键时刻恰到好处的点拨，方能圆成。如一个人闭门造车般的盲参瞎练，就很难开悟了。如果疑情提不起，而在念话头，那就更无望了。
13、降及近代，参禅同仁大都起不起疑情。如参“念佛是谁”，他们不在“谁”上着力参究，而在口里念“念佛是谁”，这就失却“参”的作用了，以致虽经多年用功而不能开悟。今日禅宗之所以衰微若此者，不皆由人才寥落，缺少真悟之士传承弘扬，沦为“法卷传法”之故欤？
14、念“念佛是谁”，还不如念 *** 。因为念 *** ，有佛力加持，将来可藉以往生西方净土；念“念佛是谁”，既不能起疑情而开悟，也不得佛力加持而生西，除种一点善因外，恐怕别无收获了。
15、现代参禅同仁，既不能起疑情，又因工作关系，无法花二、三十年的时间来辛勤参究，倒不如仿效古法，直接指示学人见 *** 的 *** ，为来参者开发自 *** 。让他们悟后绵密保任，勤除习气，以臻 *** ，而造就广大人才，振兴圣教，或较为得计。
16、讲到直指学人见 *** ，定会遭到诸方的反对和责难。他们因久习于参话头见 *** ，总以为不经自己刻苦参究而悟得的，不是见 *** 。所谓“从门入者，不是家珍”，从书上看来的，或经他人指授的都无用，一定要自己真参实究打开来的，方是真悟，方才得力。话是不错，确实须自己做功夫，做到妄念消融，内而身心，外而世界一齐消殒，方为亲证。但是现阶段的禅和子，疑情起不起，话头参来无用，打不开本来，见不着本 *** ，才不得已，为相应时节因缘，而改古法为今用啊！
17、讲到佛 *** 、真心，其实以直示而一念回光荐得者，与苦参数十年荐得者，乃至与修心中心密法，以佛力加持而荐得者，卒无二样。不过其中力用略有不同而已。一念回光荐得者，力最薄，遇事不得力，常为事境所牵，作不得主；苦参数十年荐得者，力最胜，以多走冤枉路故，脚劲充厚，遇事能运用自如，无有走着。但力薄者只要不得少为足，时时提高警惕，在行住坐卧处，日常动用中，精勤锻炼，将旷劫多生的执著妄习渐渐除尽，也能上上升进，而臻于 *** 成就，此本是古德指授教化后人之轨范。
18、关于参话头，古德也并非没有微词。如广慧琏禅师上堂示众云：“佛法本来无事，从上诸圣尽是捏怪，说些微妙的奇言奥语，惑乱人心；后来教参话头，更是强生枝节，压良为贱，埋没儿孙。更有云门、赵州、德山等辈死不惺惺，一生受屈。老僧这里即不然，即或释迦老子出来，也贬向他方世界，教他绝路去。何以故？免得丧我儿孙。老僧与么道，你等诸人作么生会？若于这里会者，岂不庆快！教你脱却衣衫，作个潇洒地衲僧在；若不会，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。”
19、这则说话，说得多么透彻、剿绝，哪里有我们商量用心处？！我们大家只要安分守己，随缘就活，不妄自举心动念，节外生枝地乱起知解——要脱离生死，修行悟道，要成佛具智慧辩才、神通，要建立佛国净土……当下即是朗朗乾坤，清平世界。不用费什么手脚，即便恢复天真佛 *** ，归家稳坐，乐享太平。
20、于此可见， *** 见 *** ，不是非参话头不可的。即在唐宋时，诸大祖师也多有精要的直示。兹略举数例如下：
21、永明寿禅师云：“自古 *** ，心心相授，并无一法与人。只教你执定金刚王宝剑，斩断一切所知、所见、所闻、所觉、所悟，只剩这赤条条、光 *** *** ，一尘不染， *** 的，便大事了毕。”并作偈云：“化人问幻士，空谷答泉声；欲会吾宗旨，泥牛水上行。”
22、真净文云：“佛法至妙无二，但如实知自心，则究竟本来成佛。”有颂云：佛 *** 天真事，谁云别有师？穿衣吃饭处，謦欬掉臂时，惟吾自心用，何尝动所思，众生皆平等，日用自多疑。又云：不拟心思量，一一天真，一一明妙，所以迷自心而众生，悟自心即成佛。
23、佛果云：“但只退步，愈退愈明，愈不会愈有力量；异念才起，拟心才生，即猛然割断，令不相续，则智慧洞然，步步踏实地，自然得大解脱。”
24、云门云：“你诸人无端走来这里觅什么？老僧只管吃饭屙屎，别解作什么？！”又云：“学者不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱。心外妄有禅道，安立奇特，妄生取舍，纵修行，落外道、二乘、禅寂、断见境界。”
25、大慧杲云：“至理忘言，时人不悉，强习他法，以为功能，不知自 *** 是个微妙大解脱门，具足一切妙用，从古至今，无少欠缺。犹如日轮，远近斯照，虽及众色，不与一切和合，灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象，但如捏目，妄起空华，枉自疲劳，若能返照，无第二人，举措施为，无非实相。人每言自根钝，试返照，看能知钝者，还钝也无？”
26、又示汪彦章云：“若自生退屈，谓根 *** 陋劣，更求入头处，正是含元殿里问长安在甚处耳。正提撕时是阿谁？能知根 *** 陋劣的又是阿谁？求入头处的又是阿谁？妙喜不避口业，分明为居士道破，只是个汪彦章，更无两个；只有一个汪彦章，更那里得个提撕的，知根 *** 陋劣的，求入头处的来？当知皆汪彦章影子，并不 *** 汪彦章事。若是真个汪彦章，根 *** 必不陋劣，必不求入头处，但信得自家主人不及，并不消得许多劳攘。”“妙喜者已是 *** 心切，更须下个注脚：人位即是汪彦章，信位即是知根 *** 陋劣求入头处的。若于正提撕话头时，返思能提撕的，还是汪彦章否？到这里间不容发，若伫思停机，则被影子惑矣。”
27、诸如此类的坦率真诚、悲心为人，使人当下见 *** 的直指明示，翻阅禅录，真是指不胜屈。一方面，固是诸大祖师 *** 心切，毫无保留地欲人同出苦海，共证真常；另一方面，也可于此看出，悟心证道，不是非参话头不可。我们只须于师家明示下，豁然省悟，深信不疑这能起功用的，就是我人自己的本来面目，没有什么玄妙奇特，只要于行住坐卧间绵密保任，与自己的着相妄习做斗争，渐渐地将它除净，即能臻于玄奥。
三、直执是什么意思
1、直执是指坚定地追求某种目标或 *** ，不动摇、不妥协的态度。直执强调个人的决心、意志和坚定 *** ，表达出对某一信念的坚定和执着。无论遇到什么困难或阻碍，直执者都会坚定不移地追求自己的目标，不受外界干扰而改变方向或决心。直执是一种积极向上的品质，它不仅 *** 个人的决心和毅力，也是人们在面对困难时的一种信念和精神支持。
2、在生活中，直执常常被视为一种积极的品质。那些拥有直执的人往往能够坚定自己的信念，并全力以赴地追求梦想。无论是创业者、学子、运动员还是艺术家，直执都是他们成功的重要因素之一。直执者对待困难态度积极，不惧挫折，用坚定和执着的信念一次次战胜挑战，并不断超越自己。
3、然而，直执也有时候可能会面临挑战和困扰。过份的直执有时候可能导致个人沉迷于一种信念或目标，而忽视了其他重要的事情。在职场中，有时候我们需要灵活 *** 和变通 *** ，直执者可能需要适时地调整自己的思维和策略，以更好地应对复杂的工作环境。此外，直执者也需要警惕自己是否一味地坚持，而没有考虑到变化的社会和环境，因为灵活 *** 和变通 *** 同样是成功的关键因素之一。
4、总的来说，直执是一种积极向上的品质，能够激励人们坚定信念、追求梦想。直执者能够抵御外界困难和 *** ，保持坚定的信念并努力奋斗，最终达成自己的目标。然而，在实际生活中，直执需要与灵活 *** 和变通 *** 相结合，才能更好地应对复杂多变的现实挑战。同时，直执也需要建立在正确的信念和目标基础上，才能实现真正的成功和成就。
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