文化大观园（主题四文化大观园）

今天给各位分享文化大观园的知识，其中也会对主题四文化大观园进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文目录一览：

• 1、楚雄州享有什么东方人类故乡中国彝族文化大观园的美誉
• 2、文化大观园对话刘梦溪说了什么话？
• 3、北京大观园如何
• 4、文化大观园——丽江木府

楚雄州享有什么东方人类故乡中国彝族文化大观园的美誉

楚雄州享有“世界恐龙之乡、东方人类故乡、中国彝族文化大观园”的美誉。

楚雄彝族自治州，隶属云南省，位于云南省中部偏北，区域面积28438.41平方千米。楚雄彝族自治州属亚热带低纬高原季风气候。2021年末，楚雄彝族自治州总人口2655301人。截至2021年10月，楚雄彝族自治州辖2个市、8个县。

楚雄彝族自治州主要景区（点）有武定狮子山（4A级景区）、元谋土林、彝人古镇、禄丰世界恐龙谷、楚雄州博物馆、黑井古镇、南华咪依噜风情谷、楚雄紫溪山、大姚石羊古镇、永仁方山、中国彝族十月太阳历文化园、牟定化佛山、大姚三潭、姚安光禄古镇、武定罗婺彝寨等。

楚雄彝族自治州拥有国家A级以上旅游景区28个，其中:国家4A级旅游景区9个，国家3A级旅游景区18个，国家1A级旅游景区1个；有省级旅游度假区1个。

楚雄的民族节日：

“火把节”、牟定“三月会”、大姚“插花节”、永仁“赛装节”、姚安“龙华会”、禄丰“花会”、武定“花山节”、双柏“虎笙节”等。

文化大观园对话刘梦溪说了什么话？

年逾古稀，稚子之心

蜗居书斋，心忧天下

心有梦想随溪而流

《梦公有梦》

2018年1月10日，由中华文化促进会和凤凰卫视联合主办的，“中华文化人物”颁授典礼在深圳举行。在获奖人中间，有一位拄着手杖登台的老者，他叫刘梦溪。

老朋友都喜欢称呼他为“梦公”。

在北京冬日的一天，《文化大观园》摄制组来到了刘梦溪的家。

王鲁湘：梦公好，梦公好。

刘梦溪：好久不见你。

王鲁湘：对对对。刚才我上楼梯，发现这里没有电梯，那像您这腿脚怎么办?

刘梦溪：也还可以，现在还可以，将来很难讲。

在梦公的家里，房间角落里摆放的各式各样的葫芦和南瓜，引起了我们的好奇。

刘梦溪，1941年生于辽宁，原籍山东。1964年，年仅23岁的刘梦溪在《光明日报》上发表了红学论文《探春新论》，引起强烈反响。自此，刘梦溪与红楼梦结下了不解之缘。然而令人感觉意外的是，自20世纪80年代中期以后，他却转入思想史研究。

王鲁湘：梦公您看啊，我一进您的书斋啊，就感到有几个东西特别的有趣，和一般的这个学者的书斋有所不同。除了书以外，就是您这个房子里头，可以说是堆满了葫芦、南瓜这些农家的这些园圃里头的东西啊，那为什么特别喜欢这种小金瓜，大葫芦这个堆满书斋呢？

刘梦溪：这个啊，我确实喜欢南瓜，确实喜欢。这可能跟我是乡下人有关系，这个有一种，我喜欢带有一种田园的东西。这个房间里，南瓜我特殊的喜欢，其实放多少我都不会厌弃。

王鲁湘：您看您还给它们很崇高的地位，您看这种红木的这个座子，上头搁一个这样的自然的干枯了的一个小金瓜，这个非常的好看，这个颜色、形状。非常好看。很多的这个做宜砂紫壶的，您要比如说过去做的这个壶，不就是仿一个这样的南瓜和仿这个东西吗？

刘梦溪：你这个妙解真是厉害了，是得有特赏的人能看出来干了以后的这个葫芦（南瓜）照样美。我很高兴。

王鲁湘：肌理色彩

刘梦溪：鲁湘兄居然你看到这个，你是知音那，不得了。

王鲁湘：梦公，我很奇怪，您过去我知道，包括我上大学的时候，我都知道读过您的关于红学研究，包括文学史研究的一些东西，您什么时候开始转到近代思想史和文化史的？

刘梦溪：这个呢，当然你了解我是学文学出身，这个学文学出身呢，就慢慢产生一个对文学本身的一个厌倦，觉得它给不出问题，不能解决我关注的问题。特别我们都经过那些经历，那个经历的结果使我们想知道世界的真相，想探寻一些这个真理性的东西到底在哪里，而这个文学不能给你。这方面的这个追寻，必须借助于哲学和历史，历史可以给你提供真相，哲学给你一个分析的 *** ，所以这个转变呢，我是在（20世纪）80年代中期，1985年，1986年这个时期。有一阵我也很苦闷，这个苦闷觉得真是百无一用，我当时也出过了一点书，也写过不少文章，也应该讲还有一定影响之类的，但是觉得一无意思。那么这段引发我走这个转变的是这个王国维、陈寅恪、钱钟书，这个一旦读了他们的书以后，我们还写什么文章。

刘梦溪读王国维、陈寅恪、钱锺书三位先生的书，如醉如痴，足以忘我。他相信陈寅恪“文化高于种族”之言，认为人类的“同”必远大于“异”。

刘梦溪：80年代末还是什么时候，忘了，不是在那个哈佛大学有一个短期的访问嘛，我那次啊，哈佛的一些主要的教授，都有一个对话，这些对话，其中有一个教授是厉害的，费正清中心的史华兹教授，他一直这么追寻的，就是跨文化沟通，他认为人跟人之间是可以沟通的，这个正是解决当今这世界繁复问题的一个途径。他更妙在哪里，他居然提出来，他说这个语言对思维的作用，并不像人们想象的那样大。你说他这话厉害不。

王鲁湘：这个话很深刻。

刘梦溪：这个很厉害。我当时讲，我说当然我说我如果给你提供一个证据的话，语言不通可以谈恋爱呀，他笑，我说当然谈恋爱也有很多问题，可是语言相通，谈恋爱的问题跟不通问题很难讲哪个更多。还有一个，这个幼儿的思维被我们忘记了，他这个思维已经到相当程度，他不会说话就能思维，所以我觉得人类这个太标异，太标异了。不仅人类，学术也是如此。尚同的这个格局才是大学者的风范，大学者就是不需要立异，凡是标异这样的学者，他的格局都比较小。所谓“一隅之见，一得之见”他把它扩大成一个整体，这是学问的误区。

刘梦溪曾撰写两万字的长文《论和同》，他说“和而不同”“己所不欲，勿施于人”，这两句话是中华文化给出的，解决人类生存之道的一种大智慧。

刘梦溪：一个是“己所不欲，勿施于人”，一个是“和而不同”，你想在今天的这个复杂的内外的这个背景下，这两个观念能够深入到所有人的内心，什么麻烦不能解决呢？在争什么呢？所以我近十多年的研究我提出一个观点，就是人类的同远远大于异。

王鲁湘：对，您也说过，说研究同的思想比研究异的东西要深刻得多。

刘梦溪：对，那是《中国文化》创刊词，人类一个天大的误区，觉得把人与人之间的差异扩大了，扩大的结果我一个概念，我说这是文化陷阱，造成了人类的分歧甚至争斗，甚至产生到不可开交的地步。

解说7：“对话”与“尚同”是刘梦溪的一个核心思想，他说人类最终总会走到一起。他反复引证北宋思想家张载的话：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”

王鲁湘：您好像也特别的提到这个张载四言教里头“仇必和而解”。

刘梦溪：这个厉害。

王鲁湘：是吧？最后转一圈最后是仇必和而解。

刘梦溪：他把这个思想用哲学的语言，把它描述出来了，这个四句教你看，有象斯有对，他认为天地万物，宇宙之间到处都是象，生命也好，非生命也好，他们在流动的象，在流动当中，这个对就是不同，有象斯有对，而“对必反其为”，他是讲这个各个象的流动方向。由于不同的结果，它怎么能都往一起走，它走到各个方向去了，对必反其为。而这个“有反斯有仇”呢，是由于走的方向完全背道背驰了，就产生纠结，形成那种拉在一起，想断又不断的那种，所谓用一个哲学与现在的哲学，所谓张力在那里纠缠着。

这个有反就是这个仇，我主要解释这个仇，我这文章里讲的。你看这个仇，现在当然写的是立人一个九字，这个恩仇的仇的简化字，但古代这个字恰好是左边一个隹，那不是佳人的佳，左边一个隹，右边一个隹，中间一个言论的言，这个可以这个象形。

王鲁湘：两只鸟在那里对着嘴，喳喳喳喳叫呢。

刘梦溪：问题在于这个隹是尾巴很短的鸟。一般讲，这个子的它这声音容易比较高，两个短尾巴鸟在那里说话，我觉得它们吵得很激烈，对对对，对不对，那什么情况可能都有，但是妙就在最后一句，仇必和而解，或者是存异求同，或者是这个达成谅解，或者是取得一致，甚至没有取得一致也没关系。我常说这话，不是这个鸟把那个吃掉，两人很高兴，解了，或者一起飞到另外的地方，或者分地而飞都没关系，但是它不扭结致你死我活。这个思想恰好是人类现在在不断的犯这个错误，一点点东西都在这儿扭结，比如说这个巴黎协定，环保问题，你说要行，他说不行，这个东西，你只要着眼于人类的久远和未来，环境不治理，将来人要吃大害呀，对不对，等等等吧，所以这个思想这个“和同”的思想非常重要，而且这个“和同”的思想呢，具有普遍价值。

在刘梦溪位于北京的家里，到处随意摆满了各种书籍。刘梦溪夫人陈祖芬说，整个家都被梦公变成了书房。

王鲁湘：您这个书房，听说是您自己一手亲手设计的，包括这个房子，这个隔断也是您打的吗？

刘梦溪：对对对。

王鲁湘：这真的是里三层外三层的感觉了。

刘梦溪：我对这装修有特殊的敏感，你要是有时间可以看看，我那个《学术与传统》那本书的后记，讲了这个事儿。我小时候，我哥哥是木匠，我在乡下，哥哥是木匠，我对木工的东西特殊的喜欢，但是我觉得跟这个还是没关系。这个余世存他看了我那个后记，他说刘先生空间感这么强，这也是别人讲不出来的，这一句话就深获我心，我大概有一种结构性的空间感，对这个世界也好，对这具体的一个环境也好，我可能这个空间我会推得比较大。

刘梦溪常常蜗居在书房读书，他说他渴望的阅读是闲适的阅读，是不带功利心的阅读。这样的读书，获得的不仅仅是知识，更是一种身心的放松与愉悦。

王鲁湘：刘先生，您看啊，这个顾廷龙先生给您写的是，我如果没有念错应该是无梦斋吧？

刘梦溪：无梦斋。

王鲁湘：无梦到徽州，汤显祖无梦到徽州，您这是无梦到什么地方了？

刘梦溪：这个很有趣，这个就是跟我（20世纪）80年代这个学术转折有关系，当时（20世纪）80年代，其实有一种孤独感，孤独感这个一言难尽了，就容易看破一些东西，觉得不抱太多的期待。但是我从现在的思想来讲呢，这个又不能满足我的这个想法了，因为说真的，讲无梦，实际上是有梦，有一次，德国一个汉学家，他研究王国维，到国内来，来找我来，他看过我写的文章，眼睛一看，老师有很多梦啊。你说这人厉害不厉害。

王鲁湘：他能知道意义

刘梦溪：就是看到无梦斋三个字。

王鲁湘：真正的一个白人是吧？一个德国人。

刘梦溪：那当然白人，德国人嘛。他说老师有很多梦，中文当然讲得很好。你说此人厉害不厉害？我国内有些朋友到我那儿去还没有人这么讲过，还觉得无梦，这个境界很，说老师有很多梦。当自言无梦的时候，恰好是有梦，自己说如膜妄心应褪净，恰好没褪净，要真正褪净了这个话都不会讲。

刘梦溪多年研究大师级人物，让他受益无穷。更让他觉得中国传统文化中的智慧，必须得到传承和推广。

20世纪80年代末，各种文化思潮涌入中国，尤其是西方文化，一时成为显学。而绵延几千年的中国传统文化，却被有意无意的忽视。当时已近中年的刘梦溪，在这场中西文化的此消彼长中，忧心不已。1988年在时任文化部长王蒙的支持下，刘梦溪组建中国文化研究所。并还多方筹集资金，创办了《中国文化》杂志。在创刊词里刘梦溪写出了创办这份杂志的初衷。

我们想为了走向世界，首先还须回到中国。明白从哪里来，才知道向哪里去。文化危机的克服和文化重建是迫临眉睫的当务之急。

在刘梦溪书房内，挂有一副他最喜欢的对联，“云若无心常淡淡，川如不竟岂潺潺”。这是当年赵朴初先生送给刘梦溪的，从中可以看到梦公的处世心境，及学术造诣。

刘梦溪：可能是（20世纪）70年代，那一段我跟朴老有接触，那当然主要一开始请教一些佛学问题，就那个时候，我们容易对这些问题感兴趣。跟朴老一见如故，他觉得一个年轻人，喜欢这方面，如何如何，来往比较多，那恰好赶上一个四人帮后期比较肆虐的时期，但是整个这个阶段，我想我们彼此之间的友谊固然没减，我们精神方面的激励，我从朴老身上学到很多东西。就在这个时候，内心一派安宁，不肯与外界世人有所争个强弱，上下高低，没这个意思。云若无心常淡淡，川如不竞岂潺潺，结果我就写了一封信，说我当时的心情，不久他就寄来这副对联。这个很厉害，就一直挂到现在，现在我的内心也还是这个，我们跟外界有什么可争的呢？在我们自己这里能做多少是多少，学问是有大有小的，能做多少是多少。

王鲁湘：心是淡的，但是学问其实是很活泼的。像川流一样。

刘梦溪：学问这个东西，无止境的东西，你还不敢说到了什么程度，就自己还有兴趣就是了。

刘梦溪简介：

在五十余年的学术研究生涯里，刘梦溪出文入史，由史入经，沉潜学术，传承典范；他用七年时间，编纂35卷、2500万字的煌煌巨著《中国现代学术经典》来寻找20世纪中国学者的精神家园的奥秘。2017年初，他出版了《学术与传统》，三卷本百余万言，慎思明辩，堪称年度具有指标意义的学人著作；“云若无心常淡淡，川如不竞岂潺潺”，则是他不惑之年过后学术造诣、道德文章、学者心境的真实写照。

生命不息，奋斗不止。

北京大观园如何

北京大观园是以《红楼梦》为蓝本建成的古典式文化园林，以浓郁的古典文化特点，成为北京新十六景和中国旅游胜地四十家之一！位于北京市西城区西南二环路，距天安门广场5公里。

原址为明清时期皇家菜园，明代曾在此设“嘉疏署”。1983年为拍摄电视连续剧《红楼梦》，依据原著描述而建造的古典园林，占地13万平方米。园中建筑格局、山形水系、植物配置、匾额楹联均力求忠实于书中的风尚和细节。1986年9月30日正式对外开放。是一处具有古典园林外观、红楼文化内涵、博物馆功能的大型文化旅游景区。

大观园内有大小景点40余处。其中庭院景区含贾宝玉怡红院，林黛玉潇湘馆，薛宝钗蘅芜院，贾迎春缀锦楼、贾探春秋爽斋。自然景区含“林潇湘魁夺菊花诗”的秋爽斋，卧水双层湖心亭滴翠亭、“稻香老农”李纨的稻香村。佛寺景区含妙玉禅房栊翠庵。

北京大观园亭台楼榭、佛庵庭院，繁花名木、鹤鸣鹿啼，雅中有俗，静中寓动。“曲径通幽”为贾宝玉根据唐代诗人常建的诗句“曲径通幽处，禅房花木深”而题;是迎南大门的一座用太湖石叠砌而成的假山，体现了中国古典园林“开门见山”特色。而寓意却是只有沿妙道曲径蜿蜒穿洞而过、方能领悟园中幽雅的景致，又艺术的运用了“藏景”的手法。

怡红院是贾宝玉的住所，悬“怡红快绿”匾额。“红”暗寓门前西侧的西府海棠，“绿”指东侧的芭蕉，是园中最为华丽的院落。潇湘馆是林黛玉的住所。黛玉的书房建筑外观均为斑竹作，“斑竹一只千滴泪”正适合“潇湘妃子”以泪洗面、多愁善感的性格。顾恩思义殿——省亲别墅是大观园主景，元妃省亲活动的主要场所。玉石牌坊高8米、宽11米，宏伟瑰丽，正殿后为大观楼及东西配楼，整个院落充满了皇家邸宅豪威、华贵的气派。

大观园在发挥其园林功能的同时，多年来不断致力于自身文化品位的提高，努力成为一座名副其实的“红学大观园”，体现了较深厚的文化内涵。目前全园共有展室 12处，收藏有工艺品、家具、铜器、陶器等各种文物、复制品近万件。大型固定陈列“红楼文化艺术展”包括元妃省亲、“红楼”文物精品、“红楼”文化艺术、 “红楼”资料研究、曹雪芹家世生平、今昔大观园等六部分，通过各种实物、资料，向人们系统生动地介绍了博大精深的红学文化。

北京大观园在每年农历春节初一至初六举办“红楼庙会”。 庙会内容包括：文艺演出、民间花会、风味小吃、民俗活动等。其中“元妃省亲”古装巡游是大观园文化庙会的传统项目和独有的特色。每年农历八月十五期间还举办“北京大观园‘中秋之夜’”。活动以文艺演出、赏月团聚、观赏夜景为内容，每届举办3至4天，是京城中秋活动的传统品牌项目。

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文化大观园——丽江木府

——云南纪行之五

○  湖  山

穿过古城的石板小巷，来到著名的丽江木府。木府门前游客众多，门庭若市，木牌上用汉语和东巴文字写着“木府”二字。不少人原以为木府是大户人家的宅院，到了之后才知道是木氏土知府的官衙。这座距今有六百年的官衙，有着厚重的历史文化积淀，被称为丽江文化的大观园。

进木府之前，先去看了旁边的老街。街上有一座飞檐翘角的木牌坊，牌坊上书“天雨流芳”四个汉字，汉语的意思是：天降润雨，滋生万物。正好与纳西语的“读书去吧”谐音，大意是读一部好书对于心智的滋养，就像天雨之于谷物的成熟。一语双关，体现了纳西人推崇知识，重视教育的灵心慧性，也体现了中原文化与纳西文化的交融。

                   木府旁的天雨流芳木牌坊

走进木府，迎面是一座纳西风格的照壁。照壁上写着“宫室之丽，拟于王者”，这是明代旅行家徐霞客对木府的写照。木府始建于明朝初年，虽然只是一个纳西土知府的衙门，但规模和气派远胜于内地的许多古衙，导游称之为丽江的“小紫禁城”。尽管觉得有些夸张，可是言之有据。据《丽江府志》记载：木府殿堂巍峨、布局严谨，楼台亭阁，数不胜数，其总体建筑风格为“仿紫禁城而建”。可惜这样一座富丽堂皇的木府，大部分建筑毁于清末的兵火。

             用汉字和东巴文字书写的木府指示牌

      徐霞客惊叹木府“宫室之丽，拟于王者”

1996年丽江大地震后，世界银行官员来古城考察，看到大多数民居建筑保存完好，主动提出愿意提供贷款帮助修复重建。最初的贷款计划，并不包括木府的重建，因为木府不是民居，要重建这么大的一个古建筑，难的不是增加贷款，而是如何恢复历史原貌。在丽江人的心目中，残破不堪的木府依然是他们的文化瑰宝。重建工程如果缺失了木府，就会削弱丽江古城的历史文化价值。文史专家查阅了大量的历史资料，依据史料绘制出了木府的重建图样。办事严谨的世行官员，在听取了专家的汇报，并进行了实地考察后，有感于木府深厚的历史文化底蕴，同意将重建木府纳入古城的修复计划。

                 重建后的木府恢宏壮观

经过三年的恢复重建，木府在废墟上浴火重生，从而为丽江列入中国历史文化名城，以及被联合国列入世界文化遗产奠定了基础，并成为世行最为成功的贷款项目。重建后的木府，占地46亩，369米的中轴线上，议事厅、万卷楼、护法殿等大殿依次排开，两侧房屋罗列，府内殿堂巍峨，高低错落，花园回廊，勾连穿插，溪渠纵横，活水长流。既保留了明代建筑风格，又体现了丽江古建筑古朴简洁、厚重敦实的风格，以及丽江特有的风水和建筑文化风格。

一

纳西民族有着广纳多元文化的开放精神，其建筑风水深受中原文化的影响，又有鲜明的纳西族特色。木府坐落在古城的狮子山下，西河水东南西三面环流，街道临水而筑，民居依水而建，瓦屋栉比的民居群落，层层环围着木府。中原的官府大都建在城镇中心，而木府却地处古城的西南，因为西南方是古城的头部，而土司就是纳西族的首领。

中原的风水理论以“坐北朝南”为更佳，而木府却是坐西向东，这种朝向除了受地理环境的影响外，还因为此地风水绝佳，左有玉龙雪山为青龙，右有虎山为白虎，背靠狮子山为玄武，东南方向有龟山、蛇山对峙把守关隘，既有枕狮山而升阳刚之气，又有环玉水而具太极之脉。其次木姓是皇帝所赐，在五行方位中东方属木，喻意“迎旭日而得大气”，太阳和木为纳西东巴教中的崇拜物。

也是由于这个木姓，丽江成为了一座没有城墙的千年古城，因为木氏土司认为：如果修筑了城墙，木字加框就成了“困”字，无异于把“木”困住了。

                      木府民居环围，坐本朝东。

二

木府的前院，是土司的议事厅。厅外挂着三块“诚心报国”的匾额，分别由明洪武、永乐、嘉靖三位皇帝御赐。走进议事厅，正中是雕刻精美的红木屏风，屏风上刻有“励精图治”四个大字，屏风下是一个二尺高的台坐，台坐中间是土司的官椅，官椅上铺着一整张虎皮。台前摆放着两排明式木椅，两边红底黑字的执事牌上，写着朝廷赐予的官衔爵位，虽然格局与中原的官衙有所不同，但气势威严，排场豪华。

议事厅的天花板上有三个藻井，上面的图案雕刻精湛。中间的藻井是一条四爪金龙，这样的设计是为了刻意避嫌，与皇帝的五爪金龙相区别，以示不敢逾越朝庭规制，同时又彰显了木氏土司“开门是小诸侯，关门是土皇帝”的地位。

两边的藻井则是披星戴月图案，与纳西妇女的七星羊皮图案相似，一个商议军政大事的地方，用这种图案来装饰，有用妇女的披星戴月，辛勤劳作，来勉励土司励精图治之意。不仅如此，木府的许多建筑的屋檐，都有凤在上，龙在下的图案，显示了纳西族妇女的崇高地位。

          木府前院的议事厅，是土司办公的地方

                  议事厅内的土司官坐

            木府天花藻井上的四爪龙图案

 纳西妇女的七星羊皮图案也装饰在议事厅的藻井上

人们不禁要问：“一个边陲地区的土司家族，凭什么能够世袭元明清三代22世，统治丽江达470年之久？”用朱元璋的话来解释就是“为夷智识，足见摅诚”，意思是纳西土司虽然是少数民族人，但是很有政治智慧，善于审时度势，而且对朝庭非常忠诚。在历史转折的重要关头，木氏土司三次审时度势，作出了正确的选择。

之一次审时度势是在宋末元初，1253年元世祖忽必烈平定云南后，纳西土司阿宗阿良率兵迎降，并协助元军平定叛乱。元朝为了稳定西南边陲，任用土司为地方官，纳入朝庭的掌控中。土司阿良因协助忽必烈平叛有功，被封为“茶罕章宣慰司”，官居从二品，后又实授丽江土知府。从此纳西土司便有了双重身份，既是封建领主，又是地方官员。

第二次审时度势是在元末明初，1382年明军攻占昆明后，纳西族土司阿甲阿得如法炮制，率先归附，行人臣之礼。明朝在大研镇设立“丽江军民总衙署”，管辖丽江的四州一县，授阿得为丽江世袭土知府。朱元璋还将自己的姓去掉一撇一横，钦赐其“木”姓，以示汉纳一家亲，阿得正式更名为木得，从此纳西传统的父子连名制得以改成汉姓名字。

为了取得皇帝的信任，木氏土司对朝庭采取“亲和政策”，不断向朝庭示忠。明万历年间，木氏土司向朝庭进贡白银万两，万历皇帝御笔亲书“忠义”二字，并特许在木府门前建“忠义”石牌坊，以表彰土司对朝庭的忠诚。木氏土司以朝庭为靠山，借着协助朝庭平叛，不断扩张自己的统治，争夺矿产资源，使其家族在明代进入了鼎盛时期。

     明万历皇帝特许修建的“忠义”牌坊

第三次审时度势是在明末清初，雍正元年清 *** 实行“改土归流”，地方官不再由土司担任，改为朝庭派出“流官”治理。木氏土司知道这种改革是大势所趋，不可抗拒，于是主动放弃权力，家族子女不任行政官员，而是到各个庄园去当庄主，以经营土地维持生计，从而实现了和平过渡。而另外一些抗拒改土归流的土司，抵抗前来镇压的清军，导致伤亡惨重。木氏土司的审时度势，不仅避免了残酷的流血斗争，而且保留了土通判的职务，一直承袭到辛亥革命后，成为云南“传世最远”的土司家族。

三

木氏家族的兴旺不是偶然的，与其倡导汉学，重视教育有着极大的关系。议事厅后面的万卷楼，是木氏土司的藏书楼，一楼读书，二楼藏书，三楼写书，楼内陈列有中原的各种典籍，百卷大藏经《甘珠尔》，六公土司的诗集，还有众多名师的书画。木氏土司最早接受中原文化，而且汉学造诣很深，据《明史·土司传》记载：“云南诸土官，知诗书，好礼守义，以丽江木氏为首。”

丽江22代土司中，最有成就的当属木增。乾隆年间的《丽江府志》说：“增又好读书传，极群籍，家有万卷楼。”木增有《检书》诗云：“万卷浑如邺架藏，清藜小阁满云香”，生动描写了万卷楼的藏书之富。木增熟读经史书籍，而且文学修养很好，成就颇丰，其传世的诗词赋有一千多首，分别收在《云薖淡墨集》等六部集子中。

木增读书学以致用，善于总结历史经验。他从唐王朝支持南诏吞并诸诏的惨痛历史教训中，明白了只有依附中央王朝，争取支持，才能在夹缝中生存发展。对中央王朝采取亲和政策，使明王朝视纳西木氏为能“节制吐蕃”、“辑宁边境”的“西北藩篱”，并多次得到了朝廷的嘉奖和封赐，其中见之于记录的就多达28次。木增开创的亲和政策，巩固了木氏家族的世袭统治，使丽江进入纳西族史上最为鼎盛的时期。

木增励精图治，积极倡导汉文化，他不仅送子弟到中原求学，系统接受汉文化教育，还聘请汉学教师到丽江，传授中原文化。除引进汉学教师外，还从内地引进了医生、画师、建筑师和开矿 *** 等各种人才，促进了丽江地区经济、文化和技术的发展。木增与杨升庵、张志淳、董其昌、周延儒，张邦纪等名士诗书往来，互相酬唱，在与这些内地大儒的交往中，木增受益良多，眼界大开。

          木府更高的建筑万卷楼

               万卷楼内供着孔子牌位

             丽江古城的木增与徐霞客雕像

木增与徐霞客的交往，在丽江被传为佳话。1639年正月二十日，53岁的徐霞客抵达鸡足山，此时远在丽江的木增，已在朋友明代大儒陈继儒的介绍中，听说了徐霞客见识广博、才华卓绝，于是派翻译专程赶到鸡足山来迎接徐霞客。五天的风雨兼程，当徐霞客踏入丽江古城的石板街道时，已是华灯初上时分。木增盛情款待徐霞客，晚宴上“大肴八十品，罗列甚遥，不能辨其孰为异味也。”为了使徐霞客在丽江的考察能够持续，木增先后送给他许多钱财、用品和食品。

徐霞客在丽江期间，木增与之“如切如磋”，请他圈点诗文，为自己的诗集《山中逸趣》作序，委托他校订《云薖淡墨集》，帮助木增的孩子评改作文。木增还写信给徐霞客，请求他帮助编写《鸡足山志》。就在这时，徐霞客由于劳累过度病倒了，严重的风湿关节炎已使他无法行走。木增得知徐霞客病情严重，思乡心切，便派了8个纳西族壮汉，用滑竿将徐霞客从鸡足山抬送回家，辗转半年使其回到江阴老家。1641年正月二十七日，徐霞客回到故乡半年后去世。徐霞客在日记中回忆，若无木增的大义之举，必定客死他乡。

四

万卷楼后面的护法殿，又称后议事厅，是土司商议家事和祭祖的地方。殿外高挂一块“为国干城”的牌匾，这是明嘉靖年间才子杨慎，送给丽江土知府木公的。木公虽生性骁勇，但也喜好诗文，他与当时流放在云南的四川状元杨慎关系很好，杨慎特送上“为国干城”的牌匾，意在是褒赞木公为国效力，捍卫边陲。这四个字，后来被木氏土司作为家教的信条。

护法殿类似于内地的宗族祠堂，正中的墙面上悬挂着东巴教诸神像，上面写满了神秘的东巴文字。中间的案台上，供奉着木氏先祖的牌位，两边墙上挂着六位土司的画像。旁边有长凳、棍棒，这是动用家法，管教子女用的。木氏家族的家教深受儒家文化影响，讲究国有国法，家有家法。

木氏的家教强调“德行”居首，木公在他的《建木氏勋祠自记》中，提出了以效忠朝廷、修谱牧民、追祖修德为根本的家教思想，与儒家“修身、齐家、治国、平天下”的思想相通，他要求木氏子弟仿效先祖屡立战功，世代受惠于中央，重视修德而名声远播。并提出了“四勿”“五至”的具体要求，“四勿”就是：内勿耽于酒色，外勿荒于犬马，勿亵尔神，勿怠尔心。以“五至”作行为规范：忠君至恳，爱民至专，孝亲至勤，祀神至诚，训子至要。

                  木府的护法殿

                     护法殿内的家法刑具

木公的家教思想薪火相传，逐渐内化为木府的家教文化，这种家教文化强调“不忘根本，以史为鉴”。木公认为，木氏家族能有今天的高官厚禄，全靠朝庭的“优典”，这是木氏兴起的根本。而关键在于总结历史的经验教训，有鉴于滇西历代土司中，因家教不严导致内乱，失去统治地位的教训，木氏土司对子孙后代管教严厉，且具有严格的执行力，尽管在明代出现过篡夺土司之位的内乱，但都能依据家法及时平息，防止了人亡政息的历史悲剧在木府重演。

五

建在木府后花园旁的三清殿，占地500平方米，为三重檐攒尖顶楼阁式木构建筑，是木氏土司推崇道家精神的产物。三清殿中堂的神龛上，供奉着“天地君亲师”的牌位，神龛一边供着道教三清的神像，另一边是道家的八卦图，殿内有道士招揽游客看相抽签，但应者寥寥无几。

纳西族传统的宗教为东巴教，信仰者多为平民百姓。而丽江的上层人士，多信仰佛教和道教。这种宗教信仰与其政治需求相一致，木氏土司以朝庭为靠山，以学习汉文化为荣耀，通过佛教、道教，可以密切与中原王朝的联系。而木氏土司对于道教的信仰，更多的是一种神仙崇拜，以及道家养生术的吸引。木氏土司除在木府建造三清殿外，还先后在丽江建过真武祠、大定阁、金刚殿、太极庵、大觉宫、元天阁等道教宫观。

                      木府的三清殿

          三清殿的天地君亲师牌位

玉龙雪山下玉湖边的迎仙楼，就是木公建造的道观。木公在紧张的戎马生涯之余，经常到迎仙楼观赏风景，吟诗作画。他写过不少学仙诗，其中一道写道：“餐霞饮洁学仙流，岂念人间万户候。出入烟尘随所欲，翱翔海岛任于游。笑擎云液千年酒，宴赴蟠桃七月秋。”表达了一种不恋功名富贵的出世思想，但他在现实生活中，木公过的却是积极向上的入世生活。

而木增土司则不同，他既崇信佛教，又笃信道教。他不惜巨资，在佛教圣地鸡足山建造了悉檀寺，并多次到悉檀寺朝拜，并在寺中住宿。为了弘扬佛法，他还委托徐霞客修编了《鸡足山志》。

            丽江附近的鸡足山是佛教胜地

                          木增土司

木增又是一位虔诚的道教信徒，受道家归隐思想的影响，他36岁便放弃权利，隐遁束河芝山的“解脱林”，埋头读书写作，从事学术研究，并自号“滇西华马水月道人”。他在诗文中写道：“斗笠蓑衣情坦荡，短萧横笛任悠扬。昏夜归来恒醉饱，惟斯真乐在山庄。”展现了一种道家淡泊逍遥，自得其乐的境界。

木氏土司对各种宗教兼收并蓄的做法，形成了丽江宗教信仰的多元性，促进了丽江周边各民族的融合，有利于滇西北政局的稳定，也丰富和拓展了纳西族文化。

参观木府，使我们看到了纳西族文化的兼容并包，看到了木府“和而不同”的文化特质，而文化上的与时俱进，又使纳西族成为了滇西最为先进的少数民族。

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