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秦军在石门斩杀魏军六万，周天子为什么要赐予秦献公“伯”的称号
《秦本纪》中记载道：二十一年，与晋战于石门，斩首六万，天子贺以黼黻（fǔfú）。黼是指"斧"，半黑半白的斧型图案；黻是指正反两"弓"相背的图案，象征君臣合离。黼黻是天子十二章纹之二，像征权力。周天子赐秦献公黼黻，就是再次提高秦国的地位，进而确保秦国能限制三晋对周王室的无礼。
三家分晋后，魏、韩两家对天子十分不友好，总是想着从天子那里索要一些领土。周王室从东迁后，土地就一直在萎缩，原因就是强大的诸侯不停的蚕食王室领地。相对而言，秦国与齐国对王室还算尊敬，晋国与楚国对王室就不那么客气了。晋国公室被六卿把持后，六卿最终倾扎成三家后，周王室的处境更加堪忧！王室成为韩国的一个国中国，随时有灭国之危！
周王室以前靠霸主维护自己的最后尊严，但是姜齐被田齐取代、大秦国势日微，晋国被三家瓜分，楚国历来不服周，因此战国初期周王室没有强国支持他。秦国从穆公之后，四代乱政，国势日微，三晋攻夺秦国河西地，丑莫大焉。秦献公继位后，迁都栎阳，整军备武，与魏国展开血战，目的就是恢复秦国的霸主地位，收复河西失地。
秦献公深知，周天子虽然能力弱，但是名望还是有的，因此他打着尊王的旗帜与魏国开战。当时韩国与魏国联合，想将周王室外围土地全部瓜分了，秦献公听闻后立刻发兵击魏。秦军居然在战争中一举击败强悍的魏武卒，还斩首韩魏联军六万，一时间天下震恐，认为秦国再次恢复了实力。经此一战，周王室的外围土地是保住了，因此天子很快给秦献公发电嘉奖，赐黼黻服，封伯。
《秦本纪》：十一年，周太史儋见献公曰：周故与秦国合而别，别五百岁复合，合十七岁而霸王出。可见秦周两国的命运是相连的，魏国在石门大败后，命丞相公叔痤率大军进攻秦国，意图将秦国压缩回关中平原。秦献公二十三年，秦与魏晋战少梁，虏其将公孙痤。少梁之战后献公中箭身死，次子嬴渠梁继位国君。
复和的由来
出自史记·周本纪》：“烈王二年，周太史儋见秦献公曰：‘始周与秦国合而别，别五百载复合，合十七岁而霸王者出焉。’”
道教的创始人是谁
道教大概是不存在创始人这这种说法的，因为道教不是一个像基督教、 *** 教那种亚伯拉罕诸教（一神教）一般追求唯一性的宗教。道教的产生和演化过程，充满了中华文明多元化的特点。
道教到底是怎么形成的？
道教的起源最早可以追述到春秋战国时期的方仙道，一个崇拜多神明的多神教原生宗教形式，这些人的宗教宗旨是追求长生不老，得道成仙、济世救人等等。
方仙道并不是一个宗教，而是一群求长生的修真者结合神仙学说及方术与道家、以及邹衍的阴阳五行说所形成的一种认知世界的 *** 。邹衍可能做梦也没想到，他的阴阳五行说本来是用来解释事物运行规律的，最后却为修仙事业做出了理论指导......
这是中国历史上最早的宗教源流，但此时的它还不是宗教，更像是一群无门无派的修真者，他们没有什么组织，就那么三五个人聚起来练练丹，或者寻寻仙人。相传，那时候这些从事寻仙修仙事业的方士们，有一本著作《道经》，而这本《道经》已经失传，只有《古文尚书·大禹谟》中记载着十六个字：
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
这可不是老子的道德经哟。
老子的道家到了战国时期，在齐国稷下学宫产生了一个新的学派，即黄老学派，他们尊黄帝和老子为始祖，积极参与政治，讲求顺其自然，与民生息的政治理念，早秦尚法家暴政后的西汉初年，黄老之术得到当时统治者的青睐，再后来到了汉武帝时期，因为国家秩序以及恢复，实力增强，黄老之术便显得不合时宜，需要一种唯一的且维护统治阶级的学说，于是“罢黜百家，独尊儒术”，黄老学说自此颓败，离开了政治舞台。
这些崇尚黄老之学的人，在东汉时期跟春秋战国以来偷偷发展的神仙道的谶纬之说相结合，就演变为自然长生之道，也就是我们修仙不用去到海外仙山盲目地求仙了，实际上我们人人都能自然修道，得证长生呀。
这样一来，两个本来没有什么交集的流派， *** 在一起爆发了惊人的能量，产生了最初道教流派，即黄老道，老子开始被神化，成为了崇高的更高神灵。
而在东汉末年爆发的黄巾起义，张角所创立的太平道，就是黄老道在民间传播所带来的影响。太平道信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。尽管太平道不能算是一个有信仰的宗教流派，更像是一个政治宣传组织，但就其信奉的内容来看，跟黄老道还是比较接近的。
而在东汉顺帝时期，太学生张道陵沉迷黄老道，七岁就能通道德经及河洛图讳之书。后来弃官学道，创立了正一盟威道，简称正一道，也被称之为天师道，这应该是道教历史上之一个教团组织。
这就好像之前大家都是散修，跟搞学术一样，有时间互相拜访，相互印证，其他时候都是在家各自修行，而张道陵同志估计是觉得修仙的事情，怎么能够没有组织呢，于是创立了山门，开始了大规模授业传教。
到了魏晋时期，由于门阀政治，南北分裂的动乱，道家思想成为了士大夫的精神寄托，由此产生了玄学，但是这个玄学不是宗教概念，而是哲学概念，但并不是黄老之学，而是老庄，重新阐述了老庄的自然之道，追求人与自然和谐相处，魏晋风度，就是这么个意思。
而这时候的底层社会没有玄学那么高大上，前面说到的走上神仙之路的黄老道，又开始不断的分化，并且形成了之一个教团组织正一道，到了此时，分化为了士族丹鼎道教和民间符水道教。茅山道的葛洪将道教神仙方术与儒家纲常名教相结合，构建了一套长生成仙的体系，为士族丹鼎教奠定了理论基础。
道教这个概念，在历史上是极其模糊的，因为没有谁站出来说我要组织一个教会，这个教会叫“道教”。大家都在用“道”，实际上并没有意识到自己是在搞宗教信仰。无论是最初的神仙道、还是黄老道，以及张道陵的正一道，后来魏晋时期的上清派茅山宗，他们一开始并不是为了发展信众，搞宗教组织，而是受益于神仙之术与中国道家、儒家、以及其他诸子学说的哲学观念影响，来追求长生而已。
说到底，最初的时候，这些修真者，并不是像基督教、 *** 教那样在世俗中确立一个神，然后通过神赋予宗教领袖来发展信众，并解释教义。道家的前辈们都是一些真正的修仙者，他们不问名利，不求信徒，只愿意刻苦钻研长生，为此结合了很多哲学理论，势必要破解长生不死的秘密。
所以，道教真的十分复杂，它是一个相当独特的宗教，起码在佛教传进来之前，道教的道士们是不怎么发展信徒的，也不在意这些，他们还是比较踏实地追求修道成仙这个事情。道教真正成为一个宗教，大概还是从它的竞争对手佛教传进来后，才开始形成的。
而它的发展历程，并不是如耶稣基督、或者 *** 那样，突然之间横空出世，要自己在原有信仰的基础上搞一套宗教信仰出来，而是散修们三三俩俩，在修仙之路上的不断总结前进，很难讲得清谁才是祖师爷。
即便是道士们公认的祖师爷老子，估计他也不会认为自己的哲学研究会是宗教神学，明明是有点唯物主义倾向的自然哲学啊，只是有那么点神秘主义的问题而已，故此，说老子是道教创始人也是不恰当的，他本人没有搞过一条教义，也没有修过仙呀。
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史记将老子描述为教师还是隐士
史记---老子列传）
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子与《道德经》老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子译文老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘昂的太傅，因此，李氏就定居在齐地。社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。庄子是蒙地人，叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，他的中心思想却本源于老子的学说。他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人。而表明老子学说为目的的。《畏累虚》、《亢桑子》一类的，都空设言语，没有实事。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法利用他。楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他出任曹国的宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。”申不害是京邑人，原先是郑国的低级官吏。后来研究了刑名法术学问，向韩昭候求官，昭候任命他作了宰相。他对内修明政教，对外应对诸候，前后执政十五年。一直到申子逝世，国家安定，政治清明，军队强大，没有哪个国家敢于侵犯韩国。申不害的学说本源黄帝和老子而以循名责实为主，他的著作有两篇，叫作《申子》。
谁是我国战国到家的最后一位大师
1、老子(传说前600年左右—前470年左右)：公认的道家学派创始人，主张“无为自化、清静自正”(司马迁语)，代表作是《道德经》。其身世没有确定的说法，司马迁在《史记》中记载了三种观点：一说老子姓李名耳，楚国苦县厉乡曲仁里(今河南鹿邑)人。曾担任周守藏室之史，因见周德日衰，退隐西游，不知所终;二说老子是老莱子;三说太史儋即老子。后人对这几种说法有不同的观点，引起了长期的争论。
2、庄子(前369-前286)：姓庄名周，字子休，战国时期文哲大家，宋国蒙人，是老子之后道家理论重要开创者，与老子并称“老庄”。生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应楚威王之聘。主张尊重天性，逍遥处世、“独与天地精神往来，而不睥睨于万物”，代表作品为《庄子》。
3、列子：战国前期思想家，生卒年不详，与郑缪公同时。其学本于黄老，主张“秉要执本，清虚无为”(汉朝学者刘向语)、“贵虚”、“贵正”。现存《列子》八篇，是东晋张湛所辑。
4、杨朱：战国时期魏国(今河南开封市)人，字子居，是老子之后道家的重要代表人物。主张“贵生”、“重己”、“为我”，其名言是：“损一毫利天下，不与也;悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
5、文子：老子的弟子，与卜商子夏同时，而少于孔子，曾问学于子夏和墨子。现存作品《文子》十二篇，曾被认为是汉以后的伪书，但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，所以确证是先秦著作无疑。
6、田骈：战国时思想家。又称陈骈，齐国宗室。曾在稷下讲学，因能言善辩，人称“天口骈”。主张“贵齐”、“顺道”、“明分”、“立公”，其著作已经佚失。
7、慎到(约公元前395~前315年)：战国时期赵国人。早年学黄老之术，曾在齐国的稷下讲学，负有盛名，后离齐至韩。主张“因循”、“尚法”和“重势”。《汉书·艺文志》著录《慎子》42篇，列法家，现存残本仅7篇。他的名言是：“贤智未足以服众，而势位足以诎者。”
关于太史儋是什么时间的事，谁是我国战国到家的最后一位大师的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。
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谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子与《道德经》老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强
定的说法，司马迁在《史记》中记载了三种观点：一说老子姓李名耳，楚国苦县厉乡曲仁里(今河南鹿邑)人。曾担任周守藏室之史，因见周德日衰，退隐西游，不知所终;二说老子是老莱子;三说太史儋即老子。后人对这几种说法有不同的观点，引起了长期的争论。2、庄子(前369-前286)：姓庄名周，字子休，战国时