什么是文化 梁启超？中国文化就是中华民族的文化吗？

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本文目录

1. 梁启超民族意识的内容
2. 梁启超提出的观点
3. 梁启超的文学主张
4. 中国文化就是中华民族的文化吗
5. 中华文化的制定主体

梁启超民族意识的内容

梁启超思想中有一个值得注意的国家主义的阶段，他的这一段思想历程，决定了他后来对维新与立宪的思考，对改良与革命的态度，对国体和政体的选择，乃至对孙中山和袁世凯的看法与分合关系。作为在中国思想界有巨大影响的人物，他的这一选择甚至也在很大程度上影响了中国近现代思想界的探索趋向。

粱启超早期思想之激进与晚期思想之保守的矛盾，与他的民族主义思想有着很大的关系。梁启超的民族主义思想经历了由带有文化和种族主义色彩的传统民族主义，到反对帝国主义侵略的近代民族主义的演变。在梁启超的民族主义思想日益成熟之时，他的思想在表面上却越来越保守起来，呈现出向传统的道德伦理价值回归的倾向。

梁启超提出的观点

梁启超认为，“救亡图存”是变法维新的出发点，“变法维新”是救亡图存的必由之路。

首先，他以资产阶级进化论的观点，来论评“变法”是合乎事物发展规律的。

其次，他以具体事实批驳了清朝统治集团中的顽固派坚持“祖宗之法不可变”的谬论。说明法随时变乃“古今之公理”，法制是不能“一劳永逸”的。

最后,他分析中国当时的现状，指出“非变法万无可以图存之理”。梁启超认为，中国要“救亡”、“自强”，实行变法，必须改革中国政治、法律、文化教育制度以至国家的政体。

首先，变法“必先变人”。

其次，变法“必兴民权”。再次，变法必须变 *** 的为立 *** 体。

具体做法是：

之一，设立民选议会。

第二，制定宪法。

第三，实行“三权分立”。

梁启超借用西方资产阶级倡导的“三权分立”原则，结合我国情况，创造了他自己的三权分立说，即由国会行使立法权，由国务大臣行使行政权，由独立审判厅行使司法权。并且，他把统一“三权”的统治权称为“体”行使“三权”称为“用”，即所谓“三权之体皆莞于君主”。

这就是说，君主立宪与君主专制的“体”是完全相同的，君主立宪里的“君主”同君主专制里的“君主”一样，享有更高的权力。所不同的是“用”，即在三权使用上，立 *** 体对君主有某些限制罢了。梁启超在法治与人治的关系上，坚持法治与人治不可偏废的观点。首先，他反对只要人治的主张。

他认为人治的弊端重重：

（一）人治发挥作用的时间短，范围小，“人亡则政息”，而法治发挥作用的时间长，范围广。

（二）人治是一种贤人政治，而世上贤君少于昏君，所以世上多无长治久安之时。

（三）从中国的实际出发，国大，政务繁，若专靠人治，是行不通的。

其次，他也反对只靠法治。他认为：

（一）人能制法，非法能制人。法要由人制定，具备了一定的“德”与“智”的人，才能制定出“善法”，而后才能有“善治”。

（二）“徒法不能以自行”。有善法然后才有善治善法只有由人去妥善运用才可发挥作用。此外，梁启超还强调指出：“法不能独立”，在他看来，道德具有社会制裁力，法律具有国家制裁力，两者要“相须为用”。综上所述，梁启超具有丰富的法律思想，他在近代思想史上的发展中占有重要地位

梁启超的文学主张

梁启超在诗歌，散文，小说，历史等领域均为学科现代化的首倡者和开路先锋，虽不深刻，但舆论影响巨大，把文艺，历史为政治服务的思想贯彻到社会中，是新文化运动的前奏，是五 *** 潮的推手。梁启超是近代中国的文艺，学术大家，在多方面均有建树。

1900年梁启超首倡"诗界革命"，"吾党近好言诗界革命"(《饮冰室诗话》)，主要参与者有黄遵宪，著名主张"我手写我口，古岂能拘迁"。

1901年和1902年，梁启超先后发表了两篇文章，批判传统史学，倡导新史学。这两篇文章分别是《中国史叙论》和《新史学》，被称为“新史学的宣言书”。首倡进化史观，写国民史，为近代中国史学现代化开端。

1902年，梁启超撰写《论小说与群治之关系》首倡以小说手段宣传政治变革。晚清白话小说从此开始兴盛，十余年间，即有《官场现形记》，《二十年目睹之怪现状》，《孽海花》和《老残游记》四大谴责小说问世，中国小说史上，在如此短的时间内产生多部佳作的现象，是不多见的。新小说的主要主张如下:

"欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。何以故？小说有不可思议之力支配人道故。"

19世纪90年代，以梁启超为代表的维新派人士在报刊文章写作上取得了突破，创造了一种“新文体”。“新文体”或称“报章体”，其基本特征为：以八股文为底层结构，风格上平易畅达、语汇丰富（俚语、韵语、外国语法杂用）、笔调自由（纵笔所至不检束）、条理明晰、笔锋常带情感，句法参差多变，常用排句及偶句。代表作《少年中国说》。

中国文化就是中华民族的文化吗

中国文化是汉文化为代表的文化，以儒家，佛，道思想传承下来的文化。

中华文化是整个中华民族共有的文化，除了汉文化，还包括了各民族文化组成，中华文化作为一个整体在揉合各民族文化的过程中去粗取精，优先挑选，资源整合以后而形成了中华完整的文化体系。

中华文化的制定主体

中华民族是中国文化创造的主体：

中华民族是由现今中国境内华夏族演衍而来的汉族(所谓华夏，即汉族的前身，他的直接来源是夏、商、周三族)及55个少数民族的总称。“中华”之得名，由来已久，“中”，意谓居四方之中。“华”义为光辉、文采、精粹、繁盛，用于族名，蕴涵文化发达之意。元人王亮说：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。（《唐律疏议释文》）

历史上在中国范围内居住活动的民族数以十计，除月氏族的主体在公元前2世纪迁到中亚以外，其他各民族几乎都没有完全离开过中国。在今天中国56个民族中，除朝鲜族、俄罗斯族、塔塔尔族等几个是在以往一二个世纪中从境外迁入的以外，绝大多数是在中国形成的，或已在中国生活了很长时间。

早在春秋时代，汉族的前身华夏族就已经成为黄河流域的主体民族。以后在漫长的历史年代里，随着疆域的扩大，社会的发展，中国境内各族间的联系纽带愈益强化，民族间的共同要素（共同语言、共同地域、共同的经济生活、共同的心理素质）渐趋完备。

到了近代，由于西方列强的侵入，中国境内各民族更增进了政治、经济、文化上的整体意识，进一步形成自觉的民族观念，“中华民族”遂成为中国境内各民族的共同称谓。梁启超说过：在全世界范围内，“凡遇他族而立刻有我‘中国人’之一观念浮于其脑际者，此人即中华民族一员也。”（《中国历史上民族之研究》）

建国以后针对境内民族情况，进行了大规模的民族识别工作，1954年普选时，自报的民族名称多达数百个，1956年国务院根据民族识别的成果，公布了51个少数民族的名单。以后，经过继续识别，到1979年经国务院正式确定基诺族为止，中国共有56个民族。但尚有70多万人的民族成分有待确定。

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