古代为什么要用阴阳人？春秋时期阴阳家的思想及代表人物？

本篇文章给大家谈谈古代为什么要用阴阳人，以及春秋时期阴阳家的思想及代表人物对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。

本文目录

1. 为何只有中医有阴阳经络理论因为只有华夏族体内有阴阳经络系统
2. 西医为什么也用阴阳来区分
3. 阴阳家的代表人物
4. 春秋时期阴阳家的思想及代表人物
5. 古代的阴阳家与道家有何不同

为何只有中医有阴阳经络理论因为只有华夏族体内有阴阳经络系统

经络本来就是血管，全人类都有，只不过近代以来的中医不承认了而已。不承认的原因就是西方解剖学传进中国了，近代的中医们清醒的意识到不能承认自己落后了，一旦承认这一点那整个中医在民间的信仰体系就会崩塌，多半就走上日本那条废除汉医的道路了。只能曲解一下古人，把经络说成是个神神叨叨的、不可验证的东西。

至于为什么大多数中国人都信这一套神神叨叨的东西，原因就在于根本没几个中国人会去读中医经典而已。

西医为什么也用阴阳来区分

什么都不为，就因为是西医说的，所以是科学。

若是中医说的就是玄学，就是糟粕，他奶奶的，我不知这种人有多贱。

阴阳家的代表人物

邹衍(约公元前305年至公元前240年)，一作“驺衍”，齐国(今山东章丘相公庄)人，阴阳家的创始人，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，尊称邹子(或作驺子)。

旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫，以学问重於齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，平原君待之以宾主之礼。到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。故此有史推测他可能死在长平之战后。

邹衍是道家，亦得事理部分之真。当邹衍与道家的关系十分密切⑦;其思想学说来源于稷下道家学派者，“邹衍学说的全部内容虽己难知其详，但我们可以有把握地说，春秋时期的阴阳思想和五行是邹衍学说的理论源头，而产生于稷下学宫的《黄帝四经》和《管子》中的阴阳五行思想则是其直接的思想来源”⑧。换言之，以邹衍为代表的阴阳家还曾经吸收过道家、儒家的思想;但无论如何，终不能抹杀邹衍总结阴阳五行学说独创阴阳家学派这一事实。邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但早已佚失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。

安倍晴明亲笔著作《晴明逸话》日本史学家考证仅有此书为安倍晴明亲自所写，书中就有各种详细的阴阳学资料记载如：所有生物包括人都被各种东西束缚，束缚的存在就是自然法则之一。人要面对“时间”这样的“枷锁”，身体是装着灵魂的容器。也同样束缚着灵魂。人无法摆脱束缚的枷锁，而且很多束缚的枷锁，是所有生物都有，而不是人独有的。世界上只有一种枷锁是人独有，这个枷锁的能量枷锁，人们一说出，就无法收回自己刚才说的，说出的不能当做没有发生。如果担心坏事可能发生在内心自言自语这样坏的事情就一定发生。东周

1、邹衍，春秋时阴阳家的创始人，主要有“大九州说”和“五德终始说”。

善于以天象和五德演化的变化，推演朝政的兴衰。

汉代

1、董仲舒，

创立了著名的“天人感应”学说，其学说主要有两个要点：

祥瑞、灾异说

董仲舒认为，天下有祥瑞的现象出现时，是因为君主有德，人心向善，而感动了天地；天有不详之兆时，例如大的自然灾害发生，必是人们做了对不起上天的行为，上天会以灾害的形式，来警告人们，要人们赶快自醒。

“天人同类”说。

2、东方朔，汉代人，饱读经书、精通易理。善射覆，深得汉武帝喜爱。

3、焦延寿，汉代，著名的易学家，著有焦氏易林一书，将六十四卦所有的变化，编入书中，极大地方便了人们对易学的运用。

4、京房，汉代人，焦延寿的学生，著有火珠林占法，将六十四卦配以纳甲，形成了新的预测系统，直到今天，人们仍在采用。

“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起。

5、诸葛亮，汉代。通天文、识地理，精通太乙神数，善布八卦阵。是中国人民心中的智慧化身。功盖三分国，名成八阵图。

唐代

李淳风，唐高宗李治时代。精通天文历算，代表作有《法象志》《 *** 》，流传千年，至今人们还在进行研究破解。还准确的预言了武则天篡位。

宋代

邵康节，宋代。精通阴阳及易理，开创了化时代的八卦体用学说，使八卦的运算开始规律化，对后世影响更大，同时，也流传于日本。

陈抟，修道者，隐居华山，喜易。道术高深莫测。预言赵匡胤得天下。

明代

刘伯温，明代，善于八卦卜筮，著有《黄金策》一书，流传至今。此外，还有《烧饼歌》，据说也是刘伯温所作。

在中国古代的王朝中，都要设立一个部门，叫做司天监，专门负责观星象，测算国运的工作，为维护统治者而服务。在这个部门工作的人，必须是精通星相学、数术学的阴阳家。《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公梼生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。

（以下竖排看）

┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓

┃五│时│五│五│五│五│五│五│五│五│六│五│形│情│五│变┃

┃音│间│味│色│化│气│方│季│行│脏│腑│官│体│志│声│动┃

┠———————————————————————————————————┨

┃角│平旦│酸│青│生│风│东│春│木│肝│胆│目│筋│怒│呼│握┃

┃徵│日中│苦│赤│长│暑│南│夏│火│心│小肠│舌│脉│喜│笑│忧┃

┃宫│日西│甘│黄│化│湿│中│长夏│土│脾│胃│口│肉│思│歌│哕┃

┃商│日入│辛│白│收│燥│西│秋│金│肺│大肠│鼻│皮毛│悲│哭│咳┃

┃羽│夜半│咸│黑│藏│寒│北│冬│水│肾│膀胱│耳│骨│恐│呻│栗┃

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(注：角，读jué，不读jiǎo；徵，读zhǐ)

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。主要见于《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》、《鹖冠子》、《管子》、《黄帝内经》、《曹氏阴阳》、《阴阳家佚书辑本二种》而今有本专门说阴阳家的书叫《阴阳家语录》全彩图本。

详见《陈氏风水学》

春秋时期阴阳家的思想及代表人物

代表人物：邹衍邹衍，齐国人。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁。与公孙龙是同时代人。中国战国时期哲学家，阴阳家的代表人物。他继承了古代阴阳五行说，提出”五行相胜”的理论。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木是为“五行相生”;水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水是为”五行相胜”。

他用这一理论解释自然和社会的发展变化。

邹衍还提出了天下分为“大九州”的地理学说，成为中国古代具有“海洋开放型地球观”的之一人。

古代的阴阳家与道家有何不同

诸子百家中的“阴阳家”和“道家”听起来有点像，但实际上是两种不同的学派。

虽有关联，但分歧也比较明显。实际上诸子时代的百家争鸣并不是完全对立的，是互相融合的过程，所以很多学说看起来有相似的地方。

阴阳家起源比较晚，要到战国末期才初露端倪，主要学说分两个，一个为“阴阳说”，另一个为“五行说”。

所以，阴阳家又称“阴阳五行家”。

阴阳家所流传下来的著作几乎都散轶了，但从其他类别的典籍上所提及到的情况来看，它是属于著作比较丰富的一个学派。

从阴阳家的行事方式上可以很明显地看出是受到了道家学说很大的影响，其叙述有庄子“汪洋恣意”的影子。

但是它所走出的道路和道家不同，它是从大的玄理中悟出生活里的小道理，并运用于实践之中。

所以，这个学派在“阴阳”等学说上并不是一味地谈玄，而是有一定的实践意义。

其创始人比较出名的就是邹衍，战国时期齐国的政治家，“五德终始”和“大九州”就是他的代表观点。

阴阳家比较关注社会问题，而不是世界起源，它所运用的阴阳重点在于对社会发展趋势的阐释以及整改社会弊病的 *** 。只不过借着阴阳、五行的外衣来施行。

这种学说其实有点怪异，今天来看有点牵强附会的意思，世界构成及发展这种自然物质和人文、社会虽然有共同特点，但如此捏合在一起确实也是不太科学。

阴阳家其实更像儒家，只不过它的手段曲折，通过“谈天事”的方式来说明社会一定要节俭、要仁义，说这些都是世界运行的规律。

如果抽象出来，阴阳家是先体悟出一个共性的道理，然后用这种道理来指导生活实践，它要比道家更为具体一些。

而阴阳家最接近权力中心的一次机会是在汉代，为了解决汉代政权的正统地位，这一学说有过一次努力，所运用的理论是其“五行说”。

秦亡之后，刘邦建立了汉朝，在现在看来是一件比较正常的事情，但在当时遇到了问题。

刘邦之前所有帝王，包括天子和诸侯皆为贵族，到了刘邦这里，非贵族的人却当上了皇帝，成为了更大的贵族。

这打破了当时的成例，自然需要一个合理的解释，否则就会对贵族的固有地位产生冲击。

在皇权领域里，这个问题被称为“帝王合法性”，而在国家层面上来说，这涉及到“正统”地位的确立。

即，汉代能不能成为一个正统王朝。

阴阳家将“五行”学说和朝代更迭联系起来，曾创造出了“五德终始”的说法，后世继承者用此来解决汉代正统问题。

邹衍曾经推算，黄帝为土德，那么夏商周依次就是木德、金德和火德，周之后是秦，那么秦就为水德。

刘邦本来也认为自己是水德，“北畤待我而起”，北方属水，服饰尚黑。但是张苍却认为汉应该是火德，因为刘邦当时宣传的是自己为“赤帝子”，斩白蛇起义。

而秦朝暴虐无道，不能算在“无德”之中，所以汉朝所承继的是周的火德。所以虽然服饰尚黑，但旗帜上却有红色。

汉朝的花饰多为黑红，与此有关。

但是秦朝毕竟也是一个正统王朝，不能不算，于是有人提出汉朝既不是火德也不是水德，而是克秦的土德。

这种说法也有人提出反对，认为“五德终始”不是相克关系，而是相生。周朝不是火德，而是木德，正因为秦朝是水德，顺序不对，所以才短命而亡，正该汉朝火德出世。

这一系列争端到了汉朝灭亡都没有争出一个结果来，但也能看出阴阳家在这一方面的努力。

很多人认为道家学说比较“玄”，更像是对世界本质的阐发，其实不是，道家作为诸子百家中的一个，也是宣扬其治国理念的学说。

道家的治国思想主要是“无为”，是和儒家、法家等相对立的一种 *** 。

道家的阴阳观念和阴阳家不同，它更注重事物在对立中存在的辩证，有高才有低，有上才有下，所以因为将“德”作为推崇的品质，那么一定是因为有“失德”的现象存在。

所以，道家的阴阳观念很多时候并不是用来支持自身理论的，而是用这样的论证方式来证明如何治国。

道家认为，当人们觉得某一件事情是好的，那么就说明这个世上已经出现了坏的事情。

这就是：

天下皆之美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

所以，统治者如果想要达到圣人一般的统治，那么就需要让百姓将善行、善事当做本能来行动，而不是大力提倡。

它要求的是让治下百姓回归到一种原始的状态，而具体做法就是所谓的“愚民”。

道家的“愚民”随便不像法家那么残酷，它认为只要治下人民得到满足，他们不知道什么是更好的生活，那么自然就不会产生比较的心理，也就不会去“争”。

在一个范围内，所有人的生活其实相差并不大，人民不羡慕其他人的生活，同样也不认为自己的生活有多么糟糕，这样一来，小国寡民的社会就会变得稳固，国家也便更为安定。

而“无为”的思路并不是说国家什么也不做，而是顺其自然地引导人民。

比如说，青铜所制的农具终将被铁犁牛耕所取代，道家并不是要让人们全都退回使用青铜农具的年代里，而是在所有范围内普及铁犁牛耕，让人们重新回到一个平均线上。

这一学派并不违背历史发展的规律，而是在适当的时机来进行调整。

但是，它也绝不会主动地去帮助那些处于劣势地位的人，这在其思想中也是有明确表述的。

就像我们今天所说的那样，温室里的花朵经不起风雨的摧残，道家也认为如果认为过多地干预百姓生活，那么会使得他们产生依赖意识，对社会的发展是不利的。

所以，道家所倡导的“圣人”不是儒家那种心系苍生的圣人，而是“与天地合其德”的圣人，不能有“仁”的思想，只需要在社会变革的时候出把力，剩下的交给民众自己去发展。

所以，从根本上来说，阴阳家和道家是两个区别很大的学说。

阴阳家虽然和道家有很多承继的思想观念，但更为注重入世，想要通过他们的统治来主动地改变社会；

而道家认为，统治者可以在合适的时候给予社会变革的助力，但更好还是以“自然”、“无为”的方式来过渡，是一种被动地接受。

未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。

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