伟大的悲剧 那个站叫什么？如何评价由侯京健、许敏、王韦智主演的电视剧《伟大的转折》？

大家好，今天小编来为大家解答伟大的悲剧 那个站叫什么这个问题，如何评价由侯京健、许敏、王韦智主演的电视剧《伟大的转折》很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

本文目录

1. 有什么影视好看的，大家推荐一下，谢谢
2. 请问战争中大家说的遭遇战是什么意思
3. “齐大非偶”这个词是什么意思，有什么历史典故
4. 赵氏孤儿讲的是什么故事
5. 如何评价由侯京健、许敏、王韦智主演的电视剧《伟大的转折》

有什么影视好看的，大家推荐一下，谢谢

我是闲娱君，个人觉得“好看”首先是要满足“看”这样的感官需求，那么毫无疑问科幻&灾难相关题材的影视作品能带给我们更好的视觉盛宴，同时还充满着想象力和人性思考等。下面就推荐几部代表作品：

《神秘代码》：电影主要讲述爸爸发现世界毁灭的预言后拯救自己孩子的故事。当剧情一点一点推进，我们才开始感受到，当预言灾难的证据被深埋，看着自己的亲人死去是多么痛苦的一件事，当所有人都不相信末世来临时，只有自己慌不择路的逃生时的落寞。不过作为结局，感觉导演就没那么用心了，地球爆炸后的仅存的男孩女孩倒是有点像夏娃和亚当的开始。《第九区》

一个智慧文明与另一个未知文明的碰撞，当人类的善良收留被扩大，外星人却将神秘感染引入人群，企图通过将人类变成同种生物而占领地球。不一样的是，导演和编剧是从一个并不善良的主人公出发的，一个鄙视外星人的人类，变成了外星人，然后受到了以前自己所实施的恶行，慢慢的得到了自我救赎《后天》

非常著名的灾难题材电影，从剧情上来说算是中上等，但是无论是 *** 还是画面都是十分优秀的，最经典除了父亲穿越一望无际的雪地去救自己的孩子，还有就是一群人躲在国家图书馆里，为了保暖而选择烧书，更先开始烧的书被特意点出来，简直是对某些政治家更大的讽刺。不过和现实中的多变的气候还是很有关联的，具有现实意义。

《2012》

说起灾难片，我觉得如果不推荐一下这部影片简直是不专业!宏大逼真的场景，还有特意出场的中国制造，虽然是根据雅玛人的日历来的灵感，可是在电影上映之后，甚至引起了一些地区人民的恐慌，相信了世界末日的来临，虽然现在已经2016年了，可是，冲着优秀的 *** 场景就必须得去再看一遍。

《异形》系列

人类的另一个优点来自于对未知事物的无尽好奇心，不过这一次导演想告诉大家的是，人类探索外星时，遇到了未知的生命时，该怎么办。电影充满了杀戮和血腥，在一个小小的太空舱里，我们不知道危机在哪里，从何处而来，只是不停地有同伴死去，这样是惶恐的。结局也为后面几部留下了悬念，当一个外星生物坐上太空舱，模仿人类的声音，慢慢驶向地球，我们就可以知道，后面几部应该也不会逊色。

以上就是闲娱君的推荐，谢谢大家！

请问战争中大家说的遭遇战是什么意思

李云龙率领华野二师准备夜袭楚云飞第89师，行军路上一个小战士憋不住去拉屎，看见旁边也蹲个人以为是战友，就大咧咧借火点烟。火柴的亮光下才突然发现那是个国军士兵，急得裤子都没提好就去报告了：“沟里全是敌人”！于是李云龙率部先敌开火，这就是正儿八经的遭遇战。

其实这个战例的素材是淮海战役期间的“潘塘战斗”，当时华野二纵（不是一个师）奉命驰援在徐东地区阻击邱清泉、李弥两兵团的宋时轮兵团（由三个纵队组成的临时兵团），二纵司令员腾海清决定干一票大的，没有直接进入宋时轮兵团的阻击阵地，而是绕过敌人侧翼直接奔袭徐州机场。

这是典型的“围魏救赵”打法，机场危急，徐州震动，进攻的敌人必然回援，可收奇效。偏巧此时，坐镇徐州的杜聿明发现邱清泉进展缓慢，只是一味采取正面平推战法，愚蠢而又耽误时间，因此命令总预备队第74军投入战斗，并且也使用了侧翼迂回的作战方式，双方部队的必经之路，不约而同都是徐州东南18公里的潘塘镇。

第74军是由重建的整编第74师恢复番号而来，战斗力与张灵甫时期不可同日而语，军长邱维达对于这种孤军深入到华野阻援部队后方的打法，从心里就没底，在杜聿明和邱清泉的严令下，硬着头皮开始行动。迂回和穿插作战，确实非国军所擅长，尤其是夜间行军，更是容易发生混乱。

1948年11月16日凌晨三点，两支对向开进的部队在潘塘附近的新集村迎头碰撞在一起，这是标准的“遭遇战”。到天亮之后，毫无准备的双方将领均大吃一惊：在以潘塘镇为中心的5公里范围内，双方部队已然交错和纠缠在一起，互相都不清楚对方的番号和兵力，哪怕是想把本部集中起来都很困难。

邱维达接到的侦察报告是， *** 部队距离他的军指挥所只有3华里，而腾海清惊讶的看见，第74军的一个团与他的司令部之间仅隔着一条大水沟。华野二纵立即组织开火，战斗口号是：“越大胆，越坚决，就越能胜利”！邱维达不敢恋战，下令全军退入潘塘镇及其周围坚守待援，双方在犬牙交错的战场上打成一锅粥。

其实，双方的更高指挥官也是冷汗直流并深感庆幸，粟裕将军清楚，一旦敌74军迂回到宋时轮的阵地后方，绝对会构成巨大威胁；而刘峙和杜聿明大叫好险，是因为若非有此遭遇战，徐州机场必将不保，与南京方面的空中联络将被切断。

比较而言，还是徐州敌人更害怕些，因为差点被华野二纵掏了老窝（二纵是韦国清苏北兵团的前锋，后面还有两个纵队在跟进）。于是杜聿明火速调集留守徐州的孙元良兵团、邱清泉兵团的第12军、第72军全力增援潘塘。鉴于奇袭的计划已经暴露并且敌人援军已经大批开来，华野司令部命令二纵撤出战斗。

第74军侥幸没有被消灭，而且当面的 *** 又已撤退，正面进攻不利的邱清泉为转移视线，立即通电宣称取得“潘塘大捷”，不仅徐州城内敲锣打鼓，南京还特地派来了慰问团，弄得跟真事儿一样。尤其是邱清泉曾经吹嘘有个通讯兵火线接线，南京方面决定为其颁发了一枚“ *** 勋章”。

可是这个兵根本并不存在，没办法，邱清泉只好在第74军随便选了个通讯兵冒名顶替受领，《大决战淮海战役》专门用个镜头反映这一桥段，就是那个吃饭的兵，名字好像叫“李小二”？电影里他后来成为一名解放战士。

包围圈里的黄百韬也收到了空投的“潘塘大捷”传单，他在地图上找了找潘塘镇的位置，立马知道邱清泉在谎报军情和胡说八道。果然，第二天上午便收到顾祝同的通知：部队应该向西突围。言外之意，别指望邱清泉和李弥的援军了，黄百韬只能仰天长叹：但凡有能力突围，我怎么会在这里等死？

所以说，遭遇战的要素有二，其一是战争双方的行军路线意外交叉于某一点，其二是两边的部队都处在毫无作战准备和猝不及防的情况下。

而在遭遇战中，最能体现指挥员的临机应变能力和部队的基本素质，训练无素的官兵会之一时间陷入懵圈状态，很难做出有效的战术反应。

“齐大非偶”这个词是什么意思，有什么历史典故

齐大非偶，这典故的背后还真是有一段孽缘。

周王朝礼制森严，社会生活都被安排管理的妥妥帖帖，连宗庙祭祀的昭穆制度都被安排好了。周礼和宗法制度联系在一起，就形成了周天下的国际社会的《联合国 *** 》，周天子作为当时的超级大国维护这套礼法制度。后来经济发展了，发动战争的成本越来越高，而且人心也开始不再古朴，不愿意再打仗，周王室维护这套国际秩序越来越吃力（跟现在的美国相似），所以周王室渐渐不大方了，要各地索要方物和财物。遇到一些外族攻打时，周王室也没有力量去攘除外夷了。

（周王朝初年的势力范围）

这样，周王室的威信逐渐丧失了，礼崩乐坏的时代就开始了，各个诸侯国里都发生了有悖于礼法、宗法的事，周王室也管不了了。

在滨海地区的齐国的国君齐僖公有两个被诗经百般赞颂的两个女儿，一个叫做宣姜，一个叫做文姜，双双成为当时闻名的绝色美人。关于这姐妹俩的美，《诗经》里有记载：“有女同车，颜如舜花，将翱将翔，佩玉琼踞;彼美孟姜，洵美且都。有女同车，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将;彼美孟姜，德音不忘。”这样的姐妹花，在当时的国际社会上掀起了一番求婚热潮。

这姐姐宣姜本来许配的是卫宣公的儿子伋，但是卫宣公是个老流氓，听说齐宣姜艳若桃李，顿时垂涎三尺，居然来了个“掉包计”，在黄河边上筑了一座新台，把新娘拦截了下来，自己钻进洞房当了新郎。虽然我们知道春秋时期的男女关系确实乱得够呛，但是卫宣公的这种行为在当时也是为世人所不齿的，《诗经·邶风》中有一篇叫《新台》，讲设网本为捕鱼，却事与愿违，得了个癞蛤蟆，说的是这件事。

（宣姜入卫新郎被掉包）

这宣姜算是毁了，齐僖公便将希望寄托在了小女儿齐文姜身上。为示郑重，齐僖公向国际上发布了外交照会：我家次女文姜已长成，各国诸侯、世子可前来提亲。各国公子、世子早就垂涎文姜的美色，来齐国提亲的人络绎不绝。这文姜几经比对，最终她看上了郑国世子姬忽。这个郑国世子，长得高大威武，行端礼正，很有男子汉的气魄。按理说，也是门当户对，郎才女貌。

齐僖公心里的石头算是可以落下了。可是这姬忽回到郑国后，竟然听信了别人说的“齐大非偶”的话，要毁婚。这个进谗言的人是这么解释“齐大非偶”的，郑国是小国，娶了齐国这样大国国君的女儿，日后必定受欺负，不如不娶。姬忽竟然也听从了，放着国际上盛名已久的美人不要，向齐国提出退婚。

其实，姬忽之所以毁婚，可能还跟文姜的姐姐宣姜有关。宣姜早有艳名，而卫国就在郑国边上，郑国肯定也是知道的。这么混乱的关系，让郑国人觉得这个齐国毕竟是个外姓（姜姓、吕氏）诸侯国，没有受过周礼熏陶，不会是一个好媳妇。

春秋时，男女关系还是比较开放的，郑国、卫国的民歌都有说到野合的事，而且几乎在同时在蔡国、息国还发生过因为息夫人而亡国的事，所以公子王孙世家对于找媳妇这事还是比较慎重的。

本来，这在春秋时候的开放风气下也没什么，姬忽不愿意抱美人，自然会有人上门来提亲。可是这文姜却是生性刚强，从小锦衣玉食，从来没有被违逆过，一下子被拒绝婚事，心理上接受不了，就病倒了。

（文姜也是当时的国际名媛）

她这一病下，他的一个同父异母的哥哥姜诸儿来探望她。这一来二去，兄妹感情迅速升温，竟然就因此如胶似漆了起来。随着事情的发展，他们两的行为越来越名目张胆。很快，被他们的父亲知道了。家门不幸，齐僖公在气愤之余，很想把事情快速处理妥当，不然这桩丑闻流传出去，齐国在国际上就没法混了。

这时，齐国旁边的的鲁桓公新登基，想攀求齐国这样的大国给自己当外援。于是，便派人到齐国向齐文姜求婚。齐僖公立即答应了这桩婚事，还迅速选择了一个良辰吉日，迫不及待地要把文姜嫁出去，为了防止再出纰漏，他还命人严加看管，不准诸儿与文姜再见面。文姜要嫁出去了，姜诸儿可急了，让他魂牵梦饶的妹妹要去给别人当老婆，他心里有着一万个不愿意，但他却不能阻挠这场婚事，只能暗地里伤心着急。

在文姜出嫁的前一天晚上，姜诸儿终于找到机会在一把纸扇上写了一首诗，传递给了齐文姜。诗句是这样的：桃树有华，灿灿其霞，当户不折，飘而为直，吁嗟复吁嗟！齐文姜的答复是：桃树有英，烨烨其灵，今兹不折，证无来者？叮咛兮复叮咛！这意思再也明显不过了，他们还有再见的机会。

这文姜嫁到了鲁国，成了嫡室夫人，生了一个儿子，就是后来的鲁庄公。过了几年后，齐僖公去世，公子诸儿成了新的齐公。这样一来，他就要求鲁国让文姜经常来齐国探亲。由于保密工作做的好，鲁桓公不明所以，就一一安排了。文姜到了齐国后，很快齐襄公与文姜就又出双入对，颠鸾倒凤了。对于文姜的迟迟不归，鲁桓公也驾着车去接她，结果撞见了这段不伦之恋。鲁桓公气愤不已，夺路而走，齐襄公就派了公子中的大力士叫做彭生的，跳到鲁桓公的车上，捏断了他的肋骨，鲁桓公活活痛死了。

（鲁桓 *** 上有点绿）

鲁桓公去世后，他的嫡子，就是文姜的孩子做了鲁公，文姜也不方便久不归国，就说思念故土，希望在鲁国边境上长期看着齐国。鲁庄公就让人在边境修了一个宫室给母亲文姜居住。这齐襄公经常打猎来到边境，晚上就住在这里。

后来齐国发生了叛乱，齐襄公被人杀死，齐国大乱。公子小白最后做了齐君，就是齐桓公。文姜见齐襄公去世了，就彻底收心了，回到鲁国都城，全心协助儿子治理鲁国，表现出了出色的军政才能。所以，后世对文姜的评价也是毁誉参半。

如果当初姬忽不悔婚，顺利嫁入郑国的文姜，是否还会有这种不伦之恋？那又是未知之数了。

赵氏孤儿讲的是什么故事

伟大的悲剧总是反复被人们演绎和编排，在不同的时代和被不同的作者。按这个标准《赵氏孤儿》毫无疑问属于伟大的行列。除去陈凯歌的电影版，这个故事还有《春秋左传》版，《史记》版和元杂剧《赵氏孤儿大报仇》版。以上还仅是不完全罗列，但选取这三个版本应该是很有趣的。

【甲】《春秋左传》版

之一个版本创作于所谓轴心时代，《春秋》是鲁国史书的通名，传说由孔夫子改定，《春秋》在古代属于经，是最重要的著作。春秋有三传，左传是其中之一，相传是左丘明所著。所谓传，就是传播和解释，左传的特点是记事详尽，尤其是以晋和楚的事儿记的很多，所以有人怀疑是吴起写的，因为吴起曾分别在魏和楚做大官，有机会接触这些史料。

左丘和孔子都是鲁国人，俩人几乎是同时的，而吴起则是孔子的再传弟子，《春秋左传》体现的是儒家思想。上古时期，大的格局是东西争霸，分界线大致在“洛阳-安阳”一线，东方是夷，西方是夏，所谓夷夏之争。东夷处在河-淮之间，土地平坦，适合农耕，但需对抗周期性的水患。治理水患的技术，“堵”或“疏”都需要大规模的统治秩序。统治秩序、技术进步，随之而来就是人口膨胀和国力强盛。

统一强大的东夷会向四方扩张，在西面会碰到西夏。“洛阳-安阳”一线以西，地形以山地为主，地势也相应升高。但在山间有“河”和“平地”，渭水两岸，汾水两岸是最主要的两块。渭水流域稍大，是周、秦的发祥地。山间平地上的民族也是农耕的，但更尚武，因为他们需要和山里下来的更野蛮的民族——戎族抗衡。

最早的军事技术进步很可能和戎族有关，战车是春秋时期的主力兵种，战车那时候就叫戎车。另外从地势的角度讲，处在高处的“西方之夏”守的时候可以凭借天险，攻的时候则是以上凌下。在东西相争的格局下，东方可能会因其人口优势，统治技术的发达而占上风；西方也可能因其军事优势，地势上的便宜而获胜。商就是东胜西的例子，而周则是西胜东的例子。

古时的统治秩序是寓于礼乐的，孔子说周的礼仪制度借鉴了夏、商两代的经验，最丰盛，他赞成周的。“周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”但孔子所处的春秋时期，天下失序，“王者之迹熄”。所谓王者就是周天子，“普天之下，莫非王土”，天子就是天命所眷顾的那位。“礼乐征伐自天子出”，这是未曾毁坏的秩序，也是应有的秩序。

春秋时的主旋律是“下反上”，长幼尊卑失序。周王东迁，势力受到很大削弱，诸侯以尊王为旗号会盟征伐，这就是“礼乐征伐自诸侯出”了。诸侯会盟本身是在乱世中恢复秩序的努力，如齐桓公在公元前651年曾在葵丘会盟，内容是（一）“诛不孝，无易树子，无以妾为妻。”（二）“尊贤育才，以彰有德。”（三）“敬老慈幼，无忘宾旅。”（四）“士无世官，官事无摄；取士必得，无专杀大夫。”（五）“无曲防，无遏籴，无有封而不告。”

这几条是农业社会中建立秩序的关键，可以说是春秋时期的国际人权公约。由诸侯来主持、征召会盟，必然会进一步削弱周天子的权威，所以有晋文招天子来会盟，楚庄到王畿来问鼎的荒唐故事。但这还不是头，下一步则是“礼乐征伐自大夫出”，卿大夫是诸侯的家臣，好比诸侯是周天子封的臣，但渐渐地卿大夫也能掌管礼乐征伐了。

晋景公八年（前592），晋大夫郤克出使齐国，因为驼背，藏在后面偷看的齐顷公的母亲不禁笑出声来。郤克闻声大怒，发誓要报复，也不办事了，即刻返回晋国，向晋侯请求攻打齐国，晋侯不答应，于是郤克请求以自己私属的家兵攻齐。当时晋的执政是士会，士会担心郤克心中怨气无处发泄将会威胁国家，使晋发生内乱，于是告老还乡，并推荐郤克为执政，以逞其志。转年晋国就讨伐了齐国，这就是“礼乐征伐自大夫出”。

春秋时期，晋的势力更大，这与晋削弱公族，依靠卿族的政策有关。公族，就是诸侯的兄弟及其后人，即诸公子，他们都是诸侯的家里人，按长幼尊卑可能继承诸侯的位置。卿就是诸侯的奴才，帮诸侯办事的人，卿发誓效忠于诸侯，所谓君让臣死，臣不得不死。卿族，就是卿及其子弟。

葵丘会盟之一条“无易树子，无以妾为妻”。树子就是嫡子，诸侯选择继承人，以尊卑长幼为原则——立嫡不立庶，立长不立幼。“无易树子，无以妾为妻”讲的就是不要因为宠 *** 、宠爱小老婆，废掉本当立的嫡长子而改立幼子或庶子为继承人。这是农业社会保证继承人顺利交接，不出乱子的宝贵经验。反面的经验也大多与此有关，比如晋的大宗、小宗之争。

左传桓公二年，晋穆侯在之役时得长子，命名为仇，根据《竹书纪年》，“王师及晋穆侯伐戎、奔戎，王师败逋”，败逋就是败逃，跟随王师出征的晋军想必也一起败逃。打了败仗的晋侯当然不爽，碰巧这时儿子出生，于是便命名为仇。仇的弟弟叫成师，这是因为晋侯在千亩之战中打了胜仗。晋世家中说“十年，伐千亩，有功，生少子，名曰成师。”

“仇”是个苦大仇深的名字，“成师”则前程远大，现在小儿子的名字比大儿子的名字尊贵，这可种下了祸根。在古人眼里，名字不仅仅是名字，它和义相关，“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听。”现在尊者有贱名，卑者有贵名，那就是“易则生乱”，难道弟弟要篡夺兄长的位置吗，“始兆乱矣。兄其替乎！”。

上面这些话是晋大夫师服说的，他认为国家巩固的根本是“本大而末小”，天子分封诸侯，诸侯分采邑于卿大夫，卿的儿子们是侧室，侧室是官名，由卿的群子担当，大夫的子弟充当贰宗，贰宗也是官名，士的子弟则是隶役。再往下是庶人、工商，这些人就不再分尊卑了，但有远近亲疏。师服认为把这套尊卑、等级关系理顺，就会使“民服事其上，而下无觊觎”。

师服认为，晋现在本弱末强，肯定不能长久。后来成师被仇（文侯）的儿子（昭侯）封在曲沃，号为桓叔，栾宾辅佐他，桓叔好德，士人纷纷前往曲沃投靠。曲沃是个比晋都“冀”还大的城邑，从桓叔起曲沃小宗就积极谋取晋地。在经过桓叔、庄伯两代努力后，终于到第三代曲沃武公时取得了成功。晋世家中说，“晋（缗）侯二十八年，曲沃武公伐晋侯缗，灭之，尽以其宝器赂献于周王。”于是，周王命武公为晋君，列为诸侯，至此小宗正式取代大宗。从桓叔封于曲沃到其孙武公取大宗而代之，过了67年。

周天子由支持大宗打小宗到最后不得不承认曲沃武公取而代之，是违反周礼的。礼崩乐坏，这还仅仅是开了个头，春秋时，霸主取代了天子，诸侯朝见天子越来越少，“雅”和“颂”渐渐不用了，不得不承认的篡乱诸侯越来越多，礼乐不再那么神圣庄严了。但此时周天子派到各诸侯国的史官们还在写史，记录各国发生的事，这些事其实也无外乎“礼乐征伐”方面的事，所以孟子说：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”

曲沃武公作了晋君就是晋武公，过了两年武公死，他的儿子诡诸做了晋公就是晋献公。献公吸取历史经验，致力于削弱公族。晋国公族出自桓叔的后代称为桓族，出自庄伯的后代称为庄族，献公时，桓族和庄族的势力都很大。晋公采纳大夫士蒍的计策，按部就班，分三批杀尽群公子。

晋献公是个有为的国君，兼并了不少小国。但他在晚年宠爱上了美女骊姬，左传中的女子几乎都是害人精，刚才提到的齐侯之母偷窥晋卿，看就看吧，还不分场合乱笑，结果给国家惹来了战火兵灾。现在这位骊姬得了国君的宠爱，就想办法要让自己的儿子当太子。碰巧献公身边有两个嬖臣，所谓嬖就是受宠爱的意思，这两个男宠的名字中正好都带五，人称“二五”。

骊姬让二五对献公说：曲沃是君主的宗邑，蒲城和屈城是君主的边疆。必须派得力的人去镇守，如果让太子申生驻守曲沃，公子重耳守蒲城，公子夷吾守屈城那就好了。献公对二五的话言听计从，让申生、重耳、夷吾兄弟几个都离开都城，只留下骊姬的儿子奚齐和骊姬妹妹的儿子卓子留在身边。

古时候的女子很开放，骊姬和献公的宠优，名字叫施的有一腿，优施教给骊姬如何害太子申生。骊姬用计使献公相信申生要给他下毒，献公大怒，逼死申生，驱逐重耳、夷吾等群公子，并立奚齐为继承人，从此晋国的公族就彻底消失了。以后历代晋君也奉行相同政策，群公子流落在国外，除非被立为君，否则是回不了故国。

献公死后，晋大夫里克连杀奚齐、卓子和骊姬，然后派人迎立逃亡在外的公子夷吾。夷吾声望不如重耳，因此派人到秦寻求晋的强邻——秦的支持，并许诺将割让晋的五座城池给秦。夷吾返国即位就是晋惠公，惠公爱猜忌，先派人逼死了迎立他的里克（里克也该死，连杀两君，换谁安心啊），接着又反悔不给秦那五座城池了。

紧接着又有一件事惹恼了秦，公元前647年，晋国发生了饥荒，秦穆公不计那五座城的前嫌，坚守“无遏籴”（不阻止灾区来买粮食）的道义，派人运粮给晋。第二年轮到秦闹饥荒了，派人请求晋国允许秦人籴粮，结果被晋惠公拒绝了，这就违反了“无遏籴”的道义了。

秦穆公大怒，前645年冬率军伐晋，生擒晋惠公，可以说这一次晋惠公伤了秦穆公的心。后来晋惠公被放了，惠公死后，他的儿子也即位当了国君，即晋怀公，但秦穆公已经决心拥立公子重耳为晋君。公子重耳本来就受晋人爱戴，现在又得了强邻的支持，很快就打败了怀公，即位为君。

公子重耳，即晋文公虽然长期流亡在外，但身边有一群能人追随，著名的有狐偃、赵衰等。赵家是晋国卿族势力的代表，而赵家崛起的关键一步就是赵衰追随了重耳。赵衰很受公子重耳器重，逃亡的途中，有人送给重耳两名美女，重耳把姐姐给了赵衰，生了赵盾。赵衰本来是娶了献公女儿赵姬为妻的，生有赵同、赵括和赵婴齐三个儿子。跟随重耳流亡多年的赵衰回到晋国后，赵姬坚决要求把赵盾母子接来，并让赵盾做赵衰的继承人。

赵衰本来就是重臣，但他有谦逊让贤的美名，所以从来没干过一把手（中军主将兼正卿），而赵盾就不一样了，属于锋芒毕露型。晋襄公（文公子）七年（前621），晋作三军，以狐射姑为中军主将，赵盾为中军副将。阳处父是赵衰的老部属，当时为太傅，听说后就跑来以襄公的名义调换了下次序。当然阳处父看重的是赵盾的能力，认为这样对国家有利。根据《春秋谷梁传》，阳处父劝晋襄公说：“赵盾是贤者，而狐射姑是仁者，应使仁者辅佐贤者，而不是相反。”

按晋的规矩，中军主将就是正卿，执掌国政。而赵盾确实有才能，按左传记载他应该是法家精神的始创者，技术流。赵盾治理晋国的 *** 是“制事典，正法罪。辟狱刑，董逋逃。由质要，治旧污，本秩礼，续常职，出滞淹。”

赵盾是贤良忠臣的典型，可惜他运气不好，襄公死后，晋灵公即位，灵公可不是个好国君。左传中说“晋灵公不君”，所谓不君就是当国君没有当国君的样。电影里演的灵公在高台上用弹弓打人作乐，左传里也是这么记载的。更过分的是有一次灵公的宰夫煮熊掌没做熟，于是他就杀了宰夫，让宫女把尸体装筐里给扔掉，正好赵盾和士会看见死尸的手露在外面，于是两人就要向灵公进谏。

士会说你赵盾是正卿一把手，应该让我先来，要是君主不听，你还可以再谏。士会进了灵公的宫殿，灵公假装没看见，于是士会再往前进，一直到第三次，已经到灵公近前了。不得已，灵公才看着士会说：“我已经知道错了，将要改了。”士会赶快辑首，说：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”

故事到此，如果灵公改了，倒也是一段君臣佳话。可惜灵公“犹不改”，这回该赵盾上了，“骤谏”（屡次进谏），灵公害怕了，军政大权都在赵盾手上，万一赵盾学里克怎么办？于是就派了个刺客去行刺。刺客一大早就去了，却发现赵盾早已起来，一身盛装，正襟而座等着上朝，刺客大惊，叹曰：“不忘恭敬，民之主也。”民之主就是社稷的栋梁（这是中国传统的民本思想），当然不能刺，否则就是不忠，但也不能失信于君啊，不如一死，于是刺客一头撞死在槐树下。

灵公当然不能善罢甘休，于是就在一场酒会上埋伏了甲士准备杀赵盾，“晋侯饮赵盾酒，伏甲，将攻之。”赵盾的车右提弥明感觉有诈，就跑上堂来喊道：“臣饮君的酒，超过三尊就非礼了。”于是就扶着赵盾往外跑，灵公赶快唤出豢养的猛犬——周獒（电影里的“西域神鬣”），提弥明杀死猛犬，此时埋伏的甲士并起，提弥明战死。

往下，左传里又穿插了个报恩故事。早年赵盾曾在乡间救了个快要饿死的人，现在这个人碰巧就在灵公这里做事，于是反戈一击，帮助赵盾跑了出来。赵盾问他为什么倒戈，说：“我就是当年桑树下快要饿死的人啊。”

赵盾一路跑，快出国境的时候，他的堂兄弟赵穿，也是能领兵打仗的卿，在桃园杀了晋灵公。然后就派人接赵盾回来重新执掌国政，赵家的势力确实很大。赵盾一核计，决定派赵穿到周去迎襄公的弟弟黑臀回来做君，就是晋成公。

晋的国人都恨灵公，拥护赵盾。但晋太史董狐出来了，写“赵盾弑其君”。史官脖子太硬了，敢这么写实权人物，而且与事实不符啊。赵盾也很无辜，报怨了几句。史官说你作为正卿，流亡不出国境，回来又不讨贼（指赵穿），就该这么写，“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”赵盾引诗感叹道，我怀念故土，没出国境就赶快回来了，反而给自己留下了伤心事，“诗曰‘我之怀矣，自贻伊戚’，其我之谓矣。”

孔子赞道，董狐真是古代的良史啊，他不隐瞒赵盾的罪。同时孔子也替赵盾惋惜，说赵盾是“古之良大夫也”，如果他跑的再快点，跑出国境的话，他就可免掉弑君之名了。孔子的议论在今天是完全不着调的，这跟古代的史官制度有关。史官是周天子委派到各诸侯国的，史官书写的那些文字严格说也不是给人看的，是给天看的。史官“拽”是因为他不是诸侯的臣，更不是卿的臣，他是周天子的臣，周天子把这些人派到各诸侯国去，记录各诸侯国的事件，然后还互通有无，互相传抄，这跟“礼乐征伐自天子出”有关。

中国古代书面文字的产生最早就是干这个的，在龟甲上烙出个纹来，就是老天爷在回答占卜官的问题。殷墟出土的甲骨文记录的也多是“礼乐征伐”方面的事，到春秋时，把字刻在竹片上，其实已经是了不起的大进步了，完全能刻更多字，但史官记的还是很简单，就一句“赵盾弑其君”。这是给老天爷看的，就一句判断性的话，你赵盾是忠良，那你也得为自己的言行负责，你赵盾是权臣，史官也“不吊你”，史官是代表天道的。用今天的话说就是“人在做，天在看”。

不过到孔夫子的时候就不一样了，虽然那时候史官还在，但周天子已经衰弱了，很快就自身难保了。史官们马上就没有天子可以侍奉了，那还记春秋干什么？孔子编定春秋修的是私史，这就不是侍奉周天子了，也不是给老天爷看的，他是准备给人看的，编定的目的就是要适合流传，这是要传之于后人的，就是孟子说的“孔子作《春秋》，使乱臣贼子惧。”以今天的眼光看孔子是很有革新精神的，变给天看的书为给人传的书，把作为“天子之事”的“礼乐征伐”私相传授给弟子三千，还有教无类。所以孔子说：“知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”

晋成公刚即位，就把田地和官职授予卿的嫡长子，让他们做公族大夫。本来这个官只有公族才能做，既然现在公族已经没了，就任用卿的嫡长子来担任吧，这是卿族强盛的标志。赵盾认为自己本是庶出，就把嫡子的位置让给了异母弟赵括，让赵括充当公族大夫。嫡子的兄弟也授予官职，叫做馀子，馀子即公路。现在赵盾既然把嫡子的身份让给了赵括，他就是公路了，所谓“旄车之族”。公路即主君的軞车，軞车即旄车，戎车有旄，就是旄车。说白了公路就是给主君管车的奴仆，现在成了官职。卿的庶子（妾生的儿子）也授予官职，叫做公行，公行就是给主君掌管戎行（军旅之事）的官，说白了就是给主君扛盔甲旗帜的奴仆。

我们现在已经了解了晋国公族衰弱，卿族强盛的历史由来。自晋文公时起，晋长期保持三军的规模，每军有将、佐各一名，总共就是六个领兵打仗的将军，这六人同时还是卿，各有封地，不打仗的时候就治理国政。六卿中以中军主将为首，即正卿。能够有机会当卿的基本上就是世袭的几个大家族，如赵氏、知氏、范氏、郤氏、韩氏、魏氏、中行氏等。

卿族的势力大了，相互之间就有争斗，晋君也想限制势力过大的卿族，但因为公族势力已经没有了，所以只能依靠嬖臣或利用卿之间的矛盾。现在回到《赵氏孤儿》，其实左传里面没有孤儿，甚至也没有屠岸贾、程婴和公孙杵臼这几个人物。左传里写的基本就是个权力斗争的故事，并掺进了宫闱秘事。

赵盾死后，其族人由族长赵括统领，但赵盾子赵朔也开始位列卿位，任下军副将（晋成六年，前601）。到了晋景公三年（前597）的邲之战，赵朔为下军主将，赵括、赵婴齐为中军大夫，赵同为下军大夫，韩厥为司马。从职务和能力上看，赵朔是赵家未来重新获得晋国执政的希望，但可惜没过多久他就死了。到晋景公十一年（前589），栾书代赵朔为下军主将，此时赵朔可能已经死了，而韩厥仍为司马。

晋景公十三年（前587），左传载“晋赵婴通于赵庄姬”，赵婴就是赵婴齐，而庄姬就是赵朔老婆，成公的女儿。赵朔谥号为庄，可知赵朔此时已死，庄姬夫人应该管赵婴齐叫小叔，通就是通奸。赵同和赵括（族长）知道了这件事就把赵婴齐给放逐了，赵婴齐不愿走，他说：“我在，故栾氏不作。我亡，吾二昆其忧哉。”栾氏指当时的晋国执政栾书，看来栾书和赵家有矛盾，赵婴齐警告缺了他，小心被栾书所害。

到晋景公十七年（前583），“晋杀其大夫赵同、赵括。”事情是这样的，庄姬夫人因为赵同和赵括放逐了情夫赵婴齐，心中忌恨，因此到景公的面前告状，说赵同和赵括要叛乱了，并让栾氏和郤氏作证。“六月，晋讨赵同、赵括”，族灭之。这时候庄姬夫人害怕了，带着自己的儿子赵武躲在晋景公的宫殿里。赵氏的田产也被景公分给了别人。

即便如此，赵氏仍能翻盘，经过赵衰、赵盾的两代经营赵氏的门人故客太多了。往下又是一个报恩的故事，韩厥小时候被赵盾收养，此时也已经位列卿位了，为新中军主将，兼僕大夫，掌管宫中之事，因此有机会与景公单独交流。韩厥对景公说：“赵衰和赵盾都对国家有功，难道就这样绝后了吗？”古人有鬼神观，现在赵氏的田产被夺，自然也没人祭祀赵衰和赵盾的鬼魂了。兴灭继绝在古代是美德，而欺负孤儿寡妇就是缺德了，周书上说“不敢侮鳏寡”。于是景公就把赵氏的田产还了回去，并立赵武为赵氏之后。

【乙】《史记》版

《赵氏孤儿》的第二个版本是司马迁在《史记》中记述的。《史记?赵世家》中说赵盾曾做过一个梦，梦见赵氏祖先叔带抚摩着自己的腰部痛哭，过了一会儿又笑了，而且拍着手唱歌。赵盾为这个梦占卜，占卜也是史官干的事，卦象是先中断然后又变好的样子。史官说，这个梦不吉祥，但事情不会发生在您身上，而是发生在您儿孙的身上，但事情确实是您造成的。

史记中没有庄姬通奸这段，但出现了屠岸贾，屠岸贾不是卿家，他是晋灵公的嬖臣，到晋景公时做了司寇，屠岸贾向晋景公要求惩罚杀害晋灵公的凶手赵穿，并进而追究赵盾。屠岸贾对众将说，“赵盾是刺杀事件的祸首，以臣弑君是大罪，现在赵盾的后代仍在朝中执政，这样还怎么惩罚啊，应当诛杀他们。”司寇掌管刑狱，屠岸贾提出此议倒也在他的职责之内。

这里的众将其实就是执掌兵权的众卿，韩厥也是其中之一，他说，“晋灵公遇刺时，赵盾在外，况且先君成公都认为赵盾无罪，现在大家又要去诛杀他的后人，这是违背先君的意思的，随意乱杀人可是作乱啊，再说这么大的事应该先跟君主商量啊，否则就是目中无君。”韩厥与赵家有旧，所以会替赵家说话，但屠岸贾不听，于是韩厥就跑出来告诉赵朔叫他快逃。赵朔不肯，说：“请你保住赵氏的香火不断，我就虽死无憾了”。韩厥答应赵朔的请求，就回家托病不出了。屠岸贾不请示晋君就和众将带兵攻打赵氏，杀死了赵朔，赵同，赵括和赵婴齐。

赵朔的妻子这时正好怀有身孕，逃到晋公的宫殿里躲了起来。赵朔有个门客叫公孙杵臼，公孙杵臼碰到了赵朔的朋友程婴责备他道，“你怎么还不死啊？”程婴说：“赵朔的妻子快生了，如果是男孩，我要把他养大，如果是女儿，我再死不迟”。没过多久，赵朔的妻子果然生了个儿子，屠岸贾听说后，便带人到宫中搜查。庄姬夫人把刚出生的婴儿藏在裤子里，并祷告说，“老赵家要是命中该绝，那你就哭，要是不该绝，那你就别哭”。等到搜查时，婴儿还真没哭。

程婴对公孙杵臼说，一次没搜到不代表次次搜不到，得赶快想别的办法才行。公孙杵臼说，“抚养孤儿”和“为主公去死”哪个难？程婴说死容易，抚养孤儿难。公孙杵臼说赵氏先君待你那么好，你应该担当难的，我就选个容易的吧，让我先死。于是俩人就抱了个其他人的婴儿，用小花被子包了，让公孙杵臼背了藏到山里面去。程婴出来，欺骗众将说，我程婴没有出息，不能扶立赵氏孤儿，谁能给我千金，我就告诉他赵氏孤儿的藏身之地。众将一听很高兴，就跟着程婴去山里把公孙杵臼和那个假赵孤给杀了。然后，程婴就带着真的赵孤跑到深山里藏起来了。

十五年后，晋景公得了病，占卜说有大业之后现在不顺利，他们的鬼魂因此作祟。韩厥知道赵氏孤儿还活着，因此对景公说，大业之后在晋国断了祭祀的，大概就是赵家。赵家世代有功，现在断了祭祀，国人都替他们伤心，君主得好好考虑这件事。景公听了，赶快问，那赵家还有什么人活着吗？于是，韩厥就把赵氏孤儿的事告诉了景公。

韩厥把赵孤和程婴接来藏在宫中，并在宫中埋伏下武士。众将进来探望景公的病情，景公利用韩厥的部下控制了众将，并使赵孤与众将见面。在这种情势下，众将纷纷表示诛灭赵家是受屠岸贾所迫，并非他们的本意。众将顺水推舟同意复立赵孤为赵氏之后，然后众将、程婴和赵武一起攻袭屠岸贾，灭其族。景公又把赵氏原有的领地发还给了赵武。在这里我们还能看出众卿相斗的痕迹，但直接原因已经变成屠岸贾陷害忠良了。

故事到此还没结束，当赵武二十岁的时候，要行冠礼了，行过冠礼就算成人了。程婴告别诸大夫，对赵武说，“当年赵氏灭族，我本来应该和别人一样跟着主公一起死的，但我不能，我必须保存赵氏之后。现在你已经长大了，赵氏的官位和领地也恢复了，我得赶快到地下回报主公和公孙杵臼了”。赵武赶快阻止，但程婴坚持说，“主公和公孙杵臼是因为相信我，所以才先我而死的，我现在不去，他们会着急的，以为托付给我的事我还没完成呢”。于是自杀了。赵武按齐衰（“五服”中第二等）服丧三年，并为他划出一块田地，专供祭祀，春秋两季按时祭祀，永世不绝。

《史记》的这个版本和《左传》的版本比区别不小。首先，赵氏灭门的直接原因由“赵庄姬通小叔”变成了“屠岸贾矫诏陷害忠良”。应该说《左传》的版本颇不利于赵家，基本是祸由内生，庄姬、赵婴齐不用说，赵同、赵括也有责任。而《史记》版本就看不出赵家有什么毛病了，赵朔忠君，庄姬也是有勇有谋，而本来知情的晋景公到了《史记》版变成了被屠岸贾蒙蔽的晋景公。其实削弱赵家对众卿和晋公都是有利的，想想邲之战时，三军六卿六大夫，老赵家就占了四个。而那时赵盾已经死了，赵朔又仅仅是个下军主将，这么大势力能不招嫉恨不招算计吗？

其次，《左传》中赵朔死得早，死因无记载，而《史记》中赵朔是死于屠岸贾之手。相应地，已经是小孩的赵武就变成了刚出生的婴儿。相比于《左传》，《史记》中增加了颇具戏剧性的搜孤、救孤情节，程婴和公孙杵臼的忠义故事得以展开，这是脍炙人口《赵氏孤儿》故事中最核心的部分。《史记》版有明显的道德说教色彩，赵朔对晋公是忠，程婴和公孙杵臼对赵朔是忠，韩厥对赵朔是报恩，赵朔对韩厥是信任，而程婴和公孙杵臼之间是义。

从孔子到司马迁，中间又过了四、五百年。在这四、五百年时间里，三家分晋，周天子被灭，秦灭六国。代表周天子掌管礼乐的那些士（做事的人，食禄）逐渐失去身份，散落民间，士从更低级的官变成了四民（士农工商）之首，失去身份的“士”们游走于诸侯之间，创办私学，收授门徒，渐成百家争鸣的局面。

在这个过程中，史官也逐渐由为周天子服务转变为替诸侯服务，赵、魏、韩的史官可能会重新编排故事，新诸侯嘛，总得把先祖写光鲜点，新的版本很可能就是在这时诞生的。此外战国时期大规模的战乱，秦时的焚书坑儒和秦汉时期的大规模战争都会毁灭旧的记录。司马迁后来写《史记》就受困于材料稀少，到处采风，如此获得的史料，会走样，有民间野史的色彩。

《史记》中的程婴和公孙杵臼看来都是赵家的门客，门客有一技之长，大多是没事儿干的士。“士为知己者死”，知己者就是看中自己那一技之长的卿大夫们。卿大夫们以客的礼节款待门客，有时还真的以生死相许，比如托孤。汉朝推崇儒家意识形态，后来《史记》版《赵氏孤儿》故事很受欢迎。刘向的《说苑》和《新序》是两本道德说教色彩很强的故事集，里面都收录了《赵氏孤儿》的故事，情节与《史记》版基本相同。

【丙】元杂剧版

《赵氏孤儿》故事真正大流行还要等到南宋-元年间，典型是纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿大报仇》，这又是件很有趣的事。如果说《史记》是给“后世圣人君子”（读书人）看的话，那么戏剧就是给老百姓看的了。中国的史，从“给老天爷看”到“给人看”；从“给圣人君子看”到“给老百姓演着看”经历了一个完美的下降过程。

日本汉学家内藤湖南把中国的历史大致分成三个阶段：之一阶段上古，自开天辟地到两汉；第二阶段中古，自魏晋到隋唐；最后一个阶段是近世，宋元明清。内藤湖南把唐宋之际的变化看作是由中古向近世的转换时期，提出了宋代以后是近世的看法。宋代政治的特点是君权和民权扩张。杯酒释兵权后，君权得到了强化，出身贫寒的读书人凭科举考试可进入统治阶层与君分享治权。

范仲淹就是这种新型读书人的代表，内藤湖南对范仲淹“先天下之忧而忧”的解读是：“士人在世，自己与天下整体是连在一起而存在的，所以士人考虑的不是门第，是个人的人格。”宋代士大夫是“以一个人所为关系到国家，波及万世的正义感来立世成名的……没有门第背景，仅以个人的身份，在认识自己的使命的基础上面对政治。”这种变化也体现在《赵氏孤儿》故事的演化中。史记中的程婴，他的身份是门客，和赵家有依附关系，而到元杂剧中的程婴就是经济独立的草泽医人了。

元杂剧《赵氏孤儿大报仇》的基本情节与《史记》版差不多，但也有不少改动。（一）因为是戏剧，情节必须紧凑，出场人物也不能太多。如把晋灵公杀赵盾和晋景公灭赵氏全家安排成一个事件。（二）程婴变成了蒙赵朔优待的草泽医人，而公孙杵臼成了罢职归农的中大夫。（三）庄姬夫人是自杀死的，赵孤成了真正的孤儿，观众对赵孤自然也寄托了更大的同情。（四）韩厥由大权在握的卿变成了屠岸贾的部下，他同情赵氏遭遇，为让程婴走的放心，索性抹脖子死了（死人是不会走漏风声的）。韩厥在《史记》版中是存赵复仇的关键人物，是三家分晋后韩国的祖先，现在不仅身份降低，而且完全成了配角。相反，程婴成了决定命运的人物。小人物担大任，这是宋以来贵族势力消亡，平民知识分子崛起的写照。

这种趋势背后的技术发明是雕版印刷，雕版印刷术始于唐，其后知识随书籍的传播更加容易，学问不再被世家大族垄断。最早的雕版书是敦煌石窟发现的唐代的金刚经。中国传统的典籍，经史等自五代起才逐渐开刻，这个要晚于宗教典籍的开刻。雕版印刷术的兴起，导致大量民间藏书家的出现，多的可达四万卷（王钦若），学术之普及可见一斑。

宋初学问凋零，有心向学的人还要跑到和尚庙里去苦读。表面看和中世纪西方经典保存于修道院略同。但逐渐地，宋的读书人就发生了由内向外的转变，转而关注“世运”，转向儒家，书院开始流行。宋代是学术爆炸时期，按宋史艺文志，宋集部超战国迄唐之集部，增两倍有余。中国文教的传统到宋时发展到极致。学术不再是少数人独享的特权。钱穆分析宋明学术的兴起，说此时（贵族衰亡之后）需要有一股新力量，上能监督 *** ，下能援助民众。内藤湖南则说：“像宋代这样的弱国，在内部思想方面进行整顿是必要的。”

宋儒对政治的态度，按钱穆的说法是“宁可牺牲机缘，绝不肯降低理论”。他们对在野传播学术的兴趣要浓于在朝的革新政治。宋以及后来明的儒家类似先秦诸子，学问摆脱政治获得相当的独立性。先秦诸子游说诸侯，学问是政治的中道，宋明儒热心讲学的目的则是开发民智，培育人才，最终仍是革新政治，实现政治理想，即托古的“三代之治”。

（五）强调了屠岸贾的暗黑手段，为了捉住赵孤，屠岸贾威胁要将晋国半岁以下，一月以上的婴儿，统统抓来，尽行杀戮。（六）《史记》中没说那个调包替死的婴儿是谁家的，元杂剧里明言是程婴的，当然程婴是主动要让自己的小孩去替赵孤死的。平民知识分子为复赵（大义），不惜牺牲私利，这正是那个时代“士”的特点。（七）公孙杵臼和程婴争着要死，最后程婴被说服了，因为公孙杵臼太老了，很可能等不到赵孤长大就先挂了。《史记》版程婴与公孙杵臼更象是兄弟，而元杂剧版则是一老一小的关系，老大夫忠良死节，庶民知识分子忠义无私。（八）程婴以救自家婴儿的理由举报公孙杵臼窝藏赵孤。这段确实很悲，程婴亲眼目睹屠岸贾杀自己的亲儿，国仇家恨啊。

（九）元杂剧中安排了认贼作父这一情节。认义子这事儿，不是程婴主动，而是屠岸贾主动，按他所说：“程婴，你是我心腹之人，不如只在我家中做个门客，抬举你那孩儿成人长大，在你跟前习文，送在我跟前演武。我也年近五旬，尚无子嗣，就将你的孩儿与我做个义儿。我偌大年纪了，后来我的官位，也等你的孩儿讨个应袭。你意下如何？”

这就由不得程婴了。认义子这段后人多看着突兀，逻辑不通，但在当时则未必。南宋-元年间，赵氏显然影射赵宋，而屠岸贾则影射篡灭赵宋，野蛮滥杀的蒙古人，按草原游牧民族的习俗，收义子是很常见的，并没有什么不可理解之处。最著名的是沙陀突厥首领李克用与他的十三义子，所谓十三太保（《新五代史》义儿传）。往下，那屠岸贾教赵孤十八般武艺，想的是早晚定计，与义子弑了灵公，夺了晋国。

元在中国历史上是一个较特殊的时期，一方面它统治了中国，另一方面它作为宗主国是成吉思汗世界帝国的一部分。元在文化上的视野更开阔，基督教、喇嘛教、全真教在不同时期都得到了相当的礼遇，而有强烈入世色彩的儒家则仅被看作是技术和工具，未得到充分的重视。元有科举，但很少，读书人没事儿干。元人自恃武力，也看不起这些读书人。所以他们归隐山林，开办书院，当草泽医人，吟诗作画，倒也自在。程婴就是这种沦落民间，政治上无出路的读书人的形象。

宋明儒认为在民间讲学是“为万世开太平”（张载语），并不以当官参与实际政治为唯一途径。元代，因为南人被排斥在高官之外，而且还要受到蒙古人的压迫，所以这些南人远离政治中心，开辟了一个完全封闭的、属于自己的社会，用他们的文化相互消遣，相互标榜。这种现象一直持续到明清时期，甚至今天。好多人就是这么标榜和理解“隐”的，取默默坚持之义。

（十）怎么告诉已经与屠岸贾父子情深的屠成（即程勃）真相，并使他杀屠岸贾报仇在今天看来也是很困难的。元杂剧中的安排是利用绘画，程婴将赵氏孤儿的故事绘成手卷，假装遗忘在书房让赵孤看，使赵孤先恨了手卷中邪恶的老匹夫，敬慕了一身正气的赵盾、赵朔等一干人。赵孤对杀屠岸贾没什么心理负担（历史上的那些义儿对杀义父也没什么心理负担），一旦获悉自己的真实身份，他就下定决心了。这里身份很重要。

“听的你说从初，才使我知缘故。空长了我这二十年的岁月，生了我这七尺的身躯。元来自刎的是父亲，自缢的咱老母。说到凄凉伤心处，便是那铁石人也放声啼哭。我拚着生擒那个老匹夫，只要他偿还俺一朝的臣宰，更和那合宅的家属！”

唐末五代以来，中国屡受草原游牧民族之害，强调“华夷之辨”就是这种军事上处于弱势，心态上趋于保守的体现。宋苏轼说：“夷狄不可以中国之治治之也，譬如禽兽然。”明王夫之说的更清楚：“夷狄之于华夏，所生异地。其地异，其气异矣。气异而习异。习异而所知所行蔑不异焉。……人不自畛以绝物，则天维裂矣，华夏不自畛以绝夷，则地维裂矣。”

（十一）往下魏绛（魏之祖）代替了韩厥（韩之祖），悼公代替了景公。赵孤一个照面就擒了屠岸贾，魏绛则令人将屠岸贾“钉上木驴，细细的剐上三千刀，皮肉都尽，方才断首开膛，……”

元杂剧版《赵氏孤儿》是个血腥残暴的大复仇，在死了赵朔、庄姬、韩厥、公孙杵臼这么多忠良之后，终于大仇得报，以那个时代最残忍的方式。这让我想起了“八月十五杀 *** ”的传说，想必元代的老百姓看这种剧是很畅快的。

今天看元杂剧版《赵氏孤儿》更大的困惑是程婴有刚出生的婴儿，那婴儿的母亲呢？把初生的婴儿从母亲身边拿走毫无疑问是残酷的，也是不可思议的。但如果以这种“人性观”看的话，元杂剧版《赵氏孤儿》还是进步的，和《史记》版比，程婴到底拿的还是自己的婴儿，而《史记》里压根就没交待这倒霉的道具是谁家的。类似地，我们还可以说元杂剧版到底还安排庄姬自杀了，多少给赵孤的母亲一个交待，在《史记》版中，庄姬夫人在送走赵孤后就不知去向了，也不知道十五年后，当赵武复立的时候还活着不。这些问题在司马迁那儿肯定是不重要的，是属于可以舍的部分。但今天拍电影，写小说，相同题材就不能这么处理。

每个版本的《赵氏孤儿》都是当时道德观的体现，《左传》版，《史记》版和元杂剧版虽中间分别隔了四百年和一千多年，但都可看作是农业社会的道德观（即儒家的道德观）。从《左传》版中我们看到了混乱，君不君臣不臣，老婆不像老婆，但有报应不爽，可见孔夫子的用心。到了《史记》版，一切就有秩序的多了，两个忠勇的门客舍身救了赵孤，这是一个关于忠节和报恩的故事，是围绕贵族-卿家展开的。

元杂剧版则大大加强了华夷之辨和复仇概念，一介平民担负起了救国存亡的重任。在今人眼里，“忠义名节”是不存在的，只有永恒的利益，与之配合的则是谁也说不清的神秘的爱情和亲情。所以陈凯歌版的《赵氏孤儿》塑造了一个咄咄逼人的权臣——赵盾，让我们同情和理解屠岸贾，同时屠岸贾的脑海里又总闪现着美丽的庄姬夫人。舍子救孤显然不符合现代人“平等、人性”的价值观，于是救孤演化为一场意外和不得已，在这个版本里程婴的妻子是必须出场的。

此外影片着力刻画了屠岸贾和赵孤的父子情深，这在元杂剧中也是不可能的，认贼作父啊，但在这里则成了展现普遍人性的时段，大恶如屠岸贾也不是脸谱式的，而是有血有肉的，他暗恋庄姬，他与赵孤日久生情，神秘的亲情最终战胜了算计和仇杀。这些冲突和选择都是现代人爱看的，包含了某种被普遍承认的“政治正确”。我们再也不要仇杀，不要以暴制暴了；与施暴者和解，心中无敌便真的无敌了。

听说还有舞台版的《赵氏孤儿》，以不向屠岸贾复仇为结局。但我很怀疑，这是不是大家的真实想法，因为我知道每当我们提到日本的时候，总有一群人牙痒痒，恨不得血洗东京，枪挑东瀛女。陈凯歌对这个问题的回答是明确的，他执意让赵孤在最后时刻杀死了屠岸贾，虽然过程很纠结很偶然，但贼父当诛，这是大义，也是无法逃避的选择。

参考：

1、傅斯年，《夷夏东西说》

2、晁福林，《霸权迭兴：春秋霸主论》

3、杨伯峻，《春秋左传注》（一、二）

4、韩兆琦译，司马迁《史记》文白对照

5、纪君祥，《赵氏孤儿大报仇》

6、钱穆，《国史大纲》（下）

7、内藤湖南研究会，《内藤湖南的世界》

如何评价由侯京健、许敏、王韦智主演的电视剧《伟大的转折》

自电视连续剧《伟大的转折》开播以来，我们一家（包括年轻人）一集不落地观看了前32集，无论从剧情还是演员的表演，我认为都不错，据有关机构统计的数据，《伟大的转折》能达到收视率之一是当之无愧的。有的网友说身边没人看这部剧，有的说，这部剧不如《长征》，还有的说剧中的主要演员既不形似、更不神似，我极不认同，只能说要么这些网友没有或没有认真看剧，要么就是受先入为主的影响。我认真对照了中央红军长征到达陕北时 *** 、周恩来等伟人的照片，剧中的演员形象比任何一部之前的长征剧都更接近真实人物。应该说《伟大的转折》与《长征》等都是很优秀的革命历史题材电视剧，《伟大的转折》中虽然年轻演员居多，但他们对自己扮演的角色的把握还是比较到位的，特别是主要演员，如侯京健扮演的 *** 可以说是神形兼备，当年的 *** 就是这样的瘦高个，还有许敏扮演的留着大胡子的周恩来就是这样的形象，还有朱德、刘伯承、王稼祥、张闻天等，甚至博古、李德的扮演者都还不错，虽然他们有的相貌不是太像，但他们演出了这些人物的特点和气质。特别是这部电视剧比过去的反映长征历史题材的电视剧，都更真实详细的反映了中国革命实现伟大转折的过程中每一个重大的历史事件，通道会议、黎平会议、猴场会议、遵义会议、扎西会议、苟坝会议、会理会议等交代得更加全面，突破乌江、遵义战役、娄山关战役、土城战役、四渡赤水、巧渡金沙江等的战争场面描写得更加惨烈。由于剧情深入细腻，很多过去的长征历史剧没有反映的故事情节和小人物，如红军团级以下指战员、黔北游击队李晓霞和贵州地下党负责人林青等，这次都有了不少的戏份。还有全剧描写的 *** 军队，无论是中央军，还是地方军，都不是不堪一击，红军在装备精良的白军面前，每一仗都打得十分艰苦，甚至有败仗。还有全剧的道具、服装也更符合当时的历史实际，红军的装扮、化妆都显得比较真实，如红军广大指战员衣服破旧、清一色的穿草鞋，人物形象大多年青、清瘦，符合历史事实，这也使这部历史剧更加真实好看。

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