听潮歌颂了什么？《水浒传》中的鲁智深为什么开悟了？

华衣锦学知识 2023-08-16 3

大家好，听潮歌颂了什么相信很多的网友都不是很明白，包括《水浒传》中的鲁智深为什么开悟了也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于听潮歌颂了什么和《水浒传》中的鲁智深为什么开悟了的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

本文目录

为什么鲁智深说圆寂就圆寂呢
《水浒传》教会了我们什么
《水浒传》中的鲁智深为什么开悟了
涠洲岛各景区分别有什么特点

为什么鲁智深说圆寂就圆寂呢

天孤星鲁智深的圆寂非常神奇，他当天还欢天喜地和武松一起看杭州风景，睡到半夜听到响动还生龙活虎跳起来，提着禅杖准备出来大战一场。

但是，当听六和寺的僧人说钱塘江上的潮信来了，猛地顿悟前尘，大彻大悟师父智真长老给他的人生偈言“听潮而圆，见信而寂”，拍掌大笑了一场，沐浴更衣，左脚搭在右脚，寿尽善终，修成正果。

鲁智深真的说圆寂就圆寂了，只留下一首颂子：

平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

更神奇的是，作者前文中明确写过鲁智深他是不识字的，那么这首颂子又是怎么写出来的呢？下面我们详细来分析一下鲁智深的生与死。

鲁智深是水浒的灵魂人物，他的一生仁义刚直，潇洒不羁

明朝的李贽是鲁智深的钢铁真爱粉，他点评鲁智深这个人物用了十五个字：

仁人，智人，勇人，圣人，神人，菩萨，罗汉，佛

这个评价高的有点过分了，他把儒释道三家的终极正果都加在了鲁智深一人身上，但我认为鲁大师他担当得起，因为他真的太可爱了。

天孤星鲁智深是水浒的灵魂人物，他是真正的英雄好汉，他的一生仁义刚直，潇洒不羁，轰轰烈烈。

我们先来回顾一下鲁智深的人生：

出场是下层军官鲁提辖，喝酒吃肉，结交兄弟朋友（史进）→→路见不平，三拳打死镇关西，救了金翠莲父女俩→→踏上逃亡之旅→→金翠莲丈夫赵员外送他去五台山出家→→两次大闹五台山，转投大相国寺→→戏耍周通，怒离桃花山→→再次仗义出手，与史进联手击杀崔道成邱小乙→→大相国寺倒拔垂杨柳，结交众泼皮→→结识林冲，护送林冲丢了铁饭碗→→浪迹江湖，结识杨志智取二龙山→→三山聚义，破青州，上梁山→→接受招安，南征北战→→回五台山看师父→→生擒方腊→→临潮圆寂。

前期的鲁智深是个简单纯粹的人。他一开始的人生追求特别简单，就是结交好汉做兄弟，一起喝酒吃肉。遇见史进，意气相投，咱们就是兄弟了，一起喝酒去，看见李忠磨磨唧唧就不喜欢“谁耐烦等你？去便同去”，焦躁的挥一挥拳头赶走了围观卖膏药的人群。大相国寺收服众泼皮，人家天天来孝敬他酒肉他还不好意思，想着回请大家。

遇见林冲赞他好武艺，交换姓名，备细往事，就结拜了兄弟；遇见杨志厮杀一顿，互相钦佩，道一声师兄，结伴去攻占了二龙山做大王逍遥快活。

前期的鲁智深是真正行侠仗义的人。他遇见不平的事情就出手帮忙，不计对方出身，不计报酬，甚至不计后果，屡次三番出手帮助好去关系的路人和刚认识不久的朋友，搞砸了自己的铁饭碗，落得亡命天涯的后果。

从金翠莲父女、桃花庄、瓦罐寺到后来的林冲，他都毫不迟疑的出手，而且每次都是秉承这救人救到底的精神。他出钱出力帮助金翠莲父女逃走，他让周通当面和刘家解除婚约，他在赤松林吃饱了再回瓦罐寺接着打，护送林冲直到沧州大道，要不是林冲拦着他肯定能弄死高衙内没商量“你却怕他本官太尉，洒家怕他甚鸟！俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖了去。”……

总之，鲁智深做好事一定要给对方一个交代，也给自己一个交代。所以，鲁智深虽然杀人放火，但正如宋江所说，“他杀的都是该杀的人”，那么他修的正是他自己的善果。

前期的鲁智深是一个率真不羁的人。他当了和尚仍旧自称“洒家”，要剃度的长老给他留些毛发。每天也不参禅打坐，想睡便睡，想起就起，大小便都很随地；别的和尚劝他坐禅，念一声“善哉”，他说：“团鱼洒家也吃，甚么‘鳝哉’？”和尚听说吃荤说声“苦也！”智深说：“团鱼大腹，又肥甜了，好吃，那得‘苦也’。”

他忍不了寺庙里粗茶淡饭，下山来坑蒙拐骗抢也要吃肉喝酒，喝醉了撒泼耍酒疯，连五台山门口的金刚也打得粉碎，然后兀自哈哈大笑；去打禅杖戒刀开口就要100斤重，提起关羽就说“俺便不及关王！他也只是个人。”

上了二龙山之后，水浒的男一号宋江线索开启，鲁智深暂时隐身了。水浒中期，鲁智深出场次数不多，只有不计前嫌救应桃花山和毫不迟疑救史进的两个细节再次彰显了鲁智深行侠仗义的性格。

其它多是上阵杀敌的故事了，基本上是打个酱油，冒个泡就再次隐身。唯有在宋江主张招安的时候，鲁智深再次登场，一语道破了招安必然会失败的真相，不愧是智深：

鲁智深便道：“只今满朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺的直裰染做了，洗杀怎得乾净？招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。”

但是梁山除了招安也的确没有其它更好的路可走了，鲁智深虽然反对，但是为了兄弟义气，他也没有坚持捣乱，而是默默的参与到招安队伍中，南征北战，视死如归。

鲁智深的一生奇遇仙缘不断，他的结局是108个英雄中最圆满的

梁山108英雄上应天罡地煞108魔君，但唯有鲁智深他和所有人都不一样，他不像魔，更像佛，他也是水浒中际遇最神奇的人，一生奇遇仙缘多次。

从他上五台山开始，他已经遇见了引导他人生的真人罗汉——师父智真长老。

话说五台山这个智真长老，原来是故宋时一个当世的活佛，知得过去未来之事。数载之前，已知鲁智深是个了身达命之人，只是俗缘未尽，要还杀生之债，因此教他来尘世中走这一遭。

智真长老是鲁智深的贵人，当年智真长老收留鲁智深剃度出家时，曾焚香入定，然后堪破了鲁智深的未来：

此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡。汝等皆不及他。

智真长老很看重鲁智深，对他极好。不但给他取名和自己一个辈分，还在两次大闹禅院之后，都包容他，教化他，后来迫于僧众压力不得不指引智深转投东京大相国寺，依然是亲自修书一封给师弟智清禅师，依然承认鲁智深是他的徒弟。

临别时，智真长老就送了鲁智深四句偈言，指点他前半生的命运：“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。”

后来果然都一一应验：林是指野猪林或林冲，山是指二龙山，水是指水泊梁山，江是指宋江。

鲁智深是个情深义重、早有慧根的人，他也非常感念师父智真长老。所以在征辽之后，被朝廷晾着的迷茫空窗期里，鲁智深再次回到五台山拜见本师，请求指点迷津。

智真长老道：“徒弟一去数年，杀人放火不易。”鲁智深默然无言。

智真长老此处是在打机锋点化鲁智深，已经开始时思考人生的鲁智深，早已不是曾经那个吵吵嚷嚷的莽和尚，他开始思考人生了，所以听了师父的反话默然无语。

智真长老这一次又给了智深四句偈言，指点他前程正果，偈曰：“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”

相比鲁智深迷茫求前程，宋江比他更积极，先求了二仙山的罗真人，又来败五台山的智真长老，拿着偈言四处招人给他解释，然而他执着痴迷，终究无果。

鲁智深则比宋江有智慧的多，他只是默默的记诵收起，等着以后偈言应验的时候。离开的时候，智真长老只收了鲁智深的金银财帛，要为他“置经一藏，消灭罪恶，早登善果”，而坚决不收宋江所献，也预示了宋江不会和鲁智深一样有善终。

除了智真长老，鲁智深还有多次遇仙的经历，尤其是临近结尾的时候，鲁智深动不动就失踪了，宋 *** 人去找也找不着，然后他莫名其妙就回来了，顺手就能立个大功。

第九十九回“花和尚解脱缘缠井”中写到在打田虎的时候，鲁智深又奇异堕井，来到了一个世外仙源“桃李只有恁般大叶，却无半朵花蕊”，草庵里偶遇一个和尚指引他参禅，为他指点出路，还对他说：“从此分手，日后再会’”，此处也已经在暗示鲁智深日后圆寂得正果的结局。

我认为鲁智深遇见的和尚就是未来的自己，他跟戴宗描述的时候也是“与洒家一般的一个和尚”，细品起来充满了哲学思辨的意味。

之一百一十九回，鲁智深追夏侯成，生擒方腊时又是一次奇遇。

鲁智深道：“洒家自从在乌龙岭上万松林里厮杀，追赶夏侯成入深山里去，被洒家杀了贪战贼兵，直赶入乱山深处。却迷了路，遇着个老僧，引领洒家到这茅庵中，嘱咐道：‘柴米菜蔬都有，只在此间等候。但见个长大汉从松林深处来，你便捉住。’

传说中的如有神助，说的应该就是鲁智深了吧。《水浒传》是有神话背景的小说，表面上看是108将聚义的故事，实际上背后还有道家、佛家的大佬在暗自发力。

水浒108将的命运其实都早已注定，鲁智深他是一员福将，拥有比其他人得天独厚的优势，他生命中一直都充满了罗汉真人神仙的指引和护佑，他后来突然圆寂，也是早已经注定的大圆满结局。

鲁智深圆寂的方式充满禅意的哲学意味，提升了全书的艺术水准

鲁智深是《水浒传》作者塑造的最成功的人物形象，他又完整清晰的人生成长轨迹和内心世界的变化过程，鲁智深结局坐化也充满了禅意的哲学意味，提升了《水浒传》的艺术水准。

鲁智深的圆寂看似突然，可能是因为他圆寂的比较早，要是看到所有人的大结局就会发现，其实一点也不突然，因为好多人都是莫名其妙就死了。

比如戴宗，已经在岳庙出家，突然“一夕无恙，大笑而终”，临终前还和大家道了个别，又比如柴进本来已经回乡生活，也是突然“忽然一日，无疾而终”，关胜本来做了军官，干的还挺好的，突然就醉酒从马上摔下来，一病死了……

这些英雄好像真的魔星降世，来人间搅闹一番，玩够了，一个一个各得其所，着急成仙的就都自己提前回去了，没玩够的有人被迫中止任务，但自己也知道以后的结果，并不悲伤害怕。比如宋江喝了毒酒还不忘记捎带上李逵，约定死后和他“蓼儿洼相聚”，还有用生命追随宋老大的吴用和花荣……

相比其他人的结局，鲁智深圆寂的结局才是更好的。他是清醒的自我选择，在他征方腊立下大功之后，对于封赏恩赐，他直接拒绝领受：

“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣。”宋江又劝他当个名山大寺的住持，他一口回绝：“都不要！要多也无用。只得个囫囵尸首，便是强了。”

征方腊堪称陨星之战，众兄弟死伤无数，鲁智深的好兄弟史进战死，武松残废，杨志、林冲，二龙山的兄弟们几乎全军覆没，鲁智深心如死灰，再也没有跟随宋江的理由，封妻荫子，效忠朝廷，从来都不是他的心之所愿。

鲁智深已经大彻大悟，选择圆寂，立地成佛，不仅是大圆满的结局，更是对宋江热衷执迷功名利禄的蔑视和嘲讽。

“忽地顿开金绳，这里扯断玉锁”金是富，是金银财帛，玉是贵，是功名爵位，人间的所有名利欲望，鲁智深已经尽数看破，一念不生，色相皆空。

“咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我”，这是鲁智深已经获得内心真正的解脱。

《顺治归山诗》曾写道：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。”无异禅师广禄卷中又：“一口气不来，往何处安身立命”，都是佛家参禅悟道的不同境界。

相比之下，鲁智深显然境界更高，他已经悟到了“我是我”的境界，自然是“来从来处来，去从去处去。”‘对于和尚来说，圆寂就是大圆满的结果，只有得道高僧才能圆寂。

鲁智深圆寂之后的待遇也是宋江等辈远远不能比的：

众多头领都来看视鲁智深，焚香拜礼。城内张招讨并童枢密等众官，亦来拈香拜礼。五山十刹禅师，都来诵经。

后来皇帝也追封他为义烈照暨禅师，但是鲁智深也不怎么在乎这些了，因为他已经得到了他自己想要的结果。

所以说，施耐庵给鲁智深安排的结局实在很好，不必再要纠结鲁智深为什么突然圆寂，更不要说什么阴谋论等等破坏这个人物形象。

至于那一首颂子鲁智深是怎么写出来的，其实一点也不重要，他既然已经能预知自己的生死，那么已经不能等同凡俗中人，而且还有武松呢，鲁智深生死关头，好兄弟不可能不陪着，帮忙写个遗嘱不是很正常吗！

南山橘暖/文

《水浒传》教会了我们什么

《水浒传》是我们中国著名的四大古典名著之一，中国古典小说浩如烟海，独独把包括《水浒传》在内的这四部小说评为四大古典名著，可见这四部小说具有极高的价值和地位，能给人们提供极其丰富的精神营养与有益借鉴。

就拿《水浒传》来说，我们可以从中学到许多。

其一，《水浒传》教会我们：政治清明、社会稳定，普通人才有可能过上好日子。《水浒传》反映当时的社会现实是这样的：皇帝昏庸、朝廷腐败、政治黑暗、社会动荡，于是整个社会从上到下都透出一股腐朽、黑暗，达官贵人利用手中权力大肆掠夺社会财富，搞得民不聊生；屑小官吏也纷纷利用手中权柄干些欺男霸女、欺行霸市的事儿，逼得普通人难以安生；地痞恶霸勾结官吏，无恶不作；强人土匪集结成群，专干杀人越货的勾当。但凡有一点可以依仗的，比如手中握有权力、财富、武力等等资源的，都要把这些资源的作用发挥到极处，压榨得普通老百姓几乎没有生存空间，只有被压榨、被掠夺、被蹂躏的命运。可见，政治的黑暗是最可怕的黑暗，社会的动荡是最可怕的威胁，普通人要想过好日子，首要的前提条件就是要政治清明、社会稳定。

其二，《水浒传》教会我们：不管在什么社会，必须要有一技之长才能安身立命。虽然没有将《水浒传》梁山108将每个人的故事都详细叙述出来，单从几个重点人物来看，他们能够成为梁山108将的一份子，都是因为自己有一技之长，在某个或几个领域有着过人的本领。比如，宋江的本领是“刀笔纯熟，胸有韬略，腹有良谋，心有大志，仗义疏财，情商极高”；吴用的本领是“智计迭出，攻于算计”；晁盖的本领是“豪迈大气，胸襟开阔，领袖气质”；武松、林冲、鲁智深等人则是有着过人的武艺，有的善于马上作战，有的善于步兵作战；至于时迁等其他一些能人异士，都是各自身负一项绝艺。可想而知，如果他们不是各自有一项或几项过人本领，就是被官府逼上绝路，也没有资格和机会成为梁山108将的一员。有本事的人，不管在哪个时代，都能找到属于自己的舞台，只有庸人和废人才会走投无路。

其三，《水浒传》教会我们：不管在什么社会，搞好人际关系是生存的重要本领。《水浒传》有一个更具典型意义的人物“高俅”，他从一个浮浪子弟摇身一变，成为正二品官员，军队中的二号人物。高俅成功最关键的就在于他非常善于搞好人际关系。他非常善于察言观色、讨好献媚。他和王都尉、端王相处时，总能投其所好，言行举止分寸拿捏得十分到位，以自身才学费尽心力向二人讨好献媚。哪怕是做些吃喝玩乐的浪荡事情，他也总能做得比别人技高一筹，讨得主子十分欢心，让主子浑身上下没有一个地方不舒坦，让他在众多下人面前脱颖而出；同时，善于凭风借势的高俅，总能把好运带来的机会发挥到极致，把所有的智慧都用在处理人际关系上，由此深受王都尉和端王的宠信，端王后来当上了皇帝，自然对其更加恩宠有加。

其四，《水浒传》教会我们：处理事情遇到阻力时，要学会采用“迂回变通”的办法。《水浒传》中的武松，不仅威猛帅气、侠肝义胆、武力爆表，还很有智慧，一个典型例子就是他为兄长武大郎复仇的过程中，遇到阻力时，及时调整战略，采用“迂回变通”的办法成功达到目的。刚开始，武松找到何九叔和郓哥作为人证，带着何九叔给的两块酥黑骨头作为物证，径直找到知县，以为通过正常途径可以告倒潘金莲、西门庆和王婆，奈何知县迫于西门庆的 *** ，又得了他的银子，便不愿秉公办案，以证据不足为由推脱了事。于是，武松干脆绕开知县，采取“迂回变通”的办法，先把所有证据收集齐备，再把元凶正法，尤其是杀了西门庆这一招非常绝，让知县所有的压力和负担一下子消失得无影无踪，这么一来，知县自然是偏向武松这一面了，武松的难题迎刃而解，最终既为兄长报了仇，还把自己承担的风险和代价降到了更低。

其五，《水浒传》教会我们：做人一定要有自知之明，否则灾祸不请自来。《水浒传》中的王伦就为我们提供了这方面最典型的教训。王伦原本是个不及第的秀才，因着一些鸟气合着杜迁到水泊梁山落草，后来又有宋万入伙，在柴进大官人的资助下，聚集了七八百个小喽啰，靠着打家劫舍度日，小日子过得也算是挺滋润。他更大的问题就在于自己没有自知之明，是典型的“山中无老虎猴子称大王”，他当上了梁山的“一把手”，真以为自己是梁山的“真命天子”，这个位置一劳永逸。压根没想一想，自己没有高贵的出身，只不过是草根阶层的平民百姓出身；没有过人的文才学识，连考个秀才都落第了，看来是个资质平庸之辈；更没有魁伟的身材和过人的武艺，连杜迁、宋万这样的本领在他面前都算强者。唯一凑巧的是王伦的运气不错，阴差阳错占据了水泊梁山这个风水宝地，更阴差阳错地坐上了头把交椅。他这“一把手”的位置冲昏了头脑，随着林冲、晁盖等人涌上梁山，他不识时务，没有自知之明，还一个劲地滥使“一把手”的 *** ，终被林冲一刀结果了性命。倘若他有自知之明，及时让贤，他肯定不会被亏待，说不定还能继续吃香的、喝辣的。

总而言之，《水浒传》教给我们的东西太多了，如果真要一一列举，只怕还可以写出七、八条来。就此打住吧，贻笑大方了！

《水浒传》中的鲁智深为什么开悟了

其实答案就在鲁智深写下的那一首佛偈中：

“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

——《水浒传》

弄明白鲁智深的这首佛偈，其实也就明白为啥他会开悟了。

这时候可能有人就会说了，你这不是废话吗？我要弄明白了鲁智深的这佛偈，还看你这回答干什么？

哈哈，别急。鲁智深的这首佛偈究竟是什么意思，它跟鲁智深开悟有什么关系，下面咱们慢慢说。

首先，鲁智深的佛偈究竟是什么意思？

“平生不修善果，只爱杀人放火。”——鲁智深早年在小种经略相公手下做提辖，后来，为金翠莲父女打抱不平，三拳打死了镇关西，便离开渭州，逃到了五台山。

经过赵员外帮助，鲁智深在五台山剃度出家，成为了文殊院的和尚。再后来，他三番五次破戒，并且大闹五台山，便被智真长老推荐到了东京汴梁大相国寺，看起了菜园子。

再后来，他结识了林冲，因为在野猪林搭救林冲，被林冲泄露了身份，被迫离开东京，到二龙山落草。而后，他又跟二龙山兄弟们入伙梁山。

虽然鲁智深剃度出家，但那些清规戒律，他一天也没遵守，整天就喜欢大口喝酒大块吃肉，喜欢跟兄弟们打打杀杀，所以，“平生不修善果，只爱杀人放火”是鲁智深对自己一生的客观描述。

“忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。”，这句话是理解鲁智深这首佛偈的关键。金绳玉锁是什么呢？看起来仿佛是一种困住鲁智深，让他迷失的东西。到底是什么东西呢？咱们暂且不表，接着往下看。

顿开金绳，扯断玉锁后，他就顿悟了——“咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

为什么鲁智深说他知道了我是我？这又是什么意思呢？难道他以前就不知道他自己吗？

是的！这就是问题的关键。鲁智深之所以开悟，其实是因为他忽然找到了“我是谁？”这个问题的答案。

“我是谁？”这其实是一个终极的哲学问题。

是啊，“我”是谁啊？是渭州经略府的鲁提辖？是五台山上的鲁智深和尚？是带着纹身行走江湖的花和尚？是二龙山的大当家？是生擒方腊的梁山好汉？

“‘我’是谁？‘我’因为什么而是‘我’？”这样的问题，鲁智深在听到钱塘江的潮信前，是从来没有想过。

在跟随梁山大军征方腊后，鲁智深随军来到了杭州六和寺。夜里他和武松在僧房里歇息，睡至半夜，忽听得江上潮声雷响。鲁智深是关西汉子，不知道钱塘江有潮信，以为是战鼓响，马上跳将起来，摸了禅杖，大喝着，冲出禅房。

六和寺的和尚被他的举动吓了一跳，询问后，告诉他这乃是钱塘江的潮信，鲁智深便想起了几个月前，梁山军破辽归来，路过五台山，随宋江找智真长老参禅，师父送给了自己四句偈语：

“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”

逢夏而擒，是说他万松林活捉夏侯成；遇腊而执，是说他生擒方腊。“听潮而圆，见信而寂”，是说他既逢潮信，合当圆寂。

这时候的鲁智深，甚至都不知道“圆寂”是什么意思。问过了六和寺的和尚后，他才明白。鲁智深不禁呆住了，他想起了智真长老说完那四句偈语后，还曾对自己说，“吾弟子此去，与汝前程永别，正果将临也！”

圆寂便是修成正果？鲁智深感到困惑。

虽然他心里有疑惑，但他坚信智真长老是不会骗他的，他见过太多生死后，心如死灰，早就不怕死了，便不再多想，大笑道：

“既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴。”

六和寺的僧众们听鲁智深说完，都觉得他在开玩笑。是啊，哪有人说圆寂就能圆寂的？但是，想归想，鲁智深太有气势了，众人也不敢不依他，还是安排人给他烧了洗澡水。

就这样，鲁智深宽衣解带，浸入浴盆，闭上眼睛，仔细聆听着这潮信声……

这轰隆隆的潮水声，听起来真的很像是战鼓，声音一阵高过一阵，气势如虹。

然而，听着听着，鲁智深觉得潮水声变了：它在笑！它确实是在笑。

这潮信声，仿佛变成了清脆响亮的笑声，仿佛是在嘲笑着他。

鲁智深吓了一跳，他愤怒地睁开了眼睛，他看见了他的脸，倒映在澡盆那平静的水面上。这张脸，勾起了他记忆中几乎被遗忘了的往事。不知不觉，鲁智深的自我意识消失，完全陷入到了回忆之中。

不知道过了多久，他又恢复自我意识，睁开了眼睛，他发现，水中的这张脸变了，变成了一张他既熟悉又憎恶的脸。

没错，那是一张写满了贪婪的脸，是被他三拳打死的镇关西的脸。

鲁智深怒视着这张脸，刹那间，这张脸又变了。

水中的脸忽然又变成了瓦罐寺中，被他和史进击杀的崔道成的脸，同样是一脸贪婪。

鲁智深大惊！他一拳打碎了水中的倒影。这时候，耳边又传来了潮水的笑声。

鲁智深再次凝视水面，他仿佛看见水面上浮现出许多画面：一脸贪婪的镇关西，在金翠莲父女面前咆哮；欲壑难填的崔道成，在老和尚面前耀武扬威；最后，他忽然看见一个手持禅杖的和尚，正贪婪地疾进在炽烈的欲望之路上。他仔细地看，那个突然回头，他认识那个同样写满了欲望的脸——那正是他自己。

这一刻，鲁智深开悟了。

是啊，郑屠、崔道成们巧取豪夺，那是因为欲望。而我鲁智深杀人放火，不也是因为欲望吗？不同的是他们是为了财与色，我则是为兄弟，为了义气。但本质上，我们都是被欲望所牵引着。

所有人都被欲望驱使，所有人都有目标，所有人都在拼命奔向目标，想成为那个终极的自己。然而，所有人都不能如愿，都被欲望折磨着，忍受着求而不得的痛苦。

潮信声再次传来，它在笑着，咏唱着，鲁智深似乎看见了所有他认识的人，组成了一股潮，满载着渴望奔涌着，满载燃烧的苦痛，还有那无法满足的欲望，奔向岸边。

“啪”！

一声巨响，只见浪花翻滚，裹挟着痛苦和欲望的潮水，在撞击到河岸后四散开来。

散开的潮水，有的变成水汽蒸腾，有的再次落回江中。蒸腾的水化作雨，从天而降，又与江水再次融合，再次奔涌。

而后，下一股潮信声传来，依旧满载了痛苦与寻觅。

是啊，从前的自己，就是自性被欲望束缚后，在现实的显现。自己虽不贪图功名利禄，但却贪恋好酒好肉，留恋好汉们的兄弟义气，为了义气，他甚至去杀人放火。

想到这一点后，鲁智深笑了，他继续听着潮信，这一次，他不再只听到欲而不得的痛苦，他聆听到了其他的声音，喜与悲、善与恶、笑与哀之声，人世间成千上万种声音，纷纷加入了进来。

鲁智深专心倾听着，彻底遁入空无，将这声音完全吸纳。

此刻，鲁智深不再去分辨欢笑声与哭泣之声，不再分辨天真之声与雄浑之声。他感觉这些声音是为一体的。

大闹五台山时，智真长老善意的笑，众僧的怒骂；渭州城金翠莲父女的哀诉，郑屠的谄媚；瓦罐寺老僧们痛苦的 *** ，崔道成的嚣张。这些声音相互纠缠，交织着合为了一体。

世界上的所有的声音，所有人的目标、渴望、痛苦、欲念，所有的善与恶、美与丑，都合为了一体。这些构成了整个世界，构成了一首生命的乐章。鲁智深专注于倾听潮水咆哮的交响，他不再听到哀，听到怒、听到笑。当他的灵魂不再执念于一种声音时，他感到灵魂不再被束缚，被占据。当他去倾听一切，倾听这个世界的整体和统一时，他终于意识到，智真长老说的正果，到底是什么了。

鲁智深悟了，他不再与命运搏斗，不再与意志作对。他的痛苦已然止息，他的脸上不再疑惑，不再迷茫，而是盛放着喜悦。

鲁智深沐浴完，换了僧衣，叫来手下去报宋公明，来看自己。

而后，鲁智深又向寺内众僧处讨纸笔，写了这首佛偈，去法堂上拿了一把禅椅，坐在当中，焚起一炉好香，将那张写了偈语的纸放在了禅床上，自迭起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。

你看，原著里说鲁智深是“自然天性腾空”，这是他开悟圆寂后的状态。他不是死亡，而是回归了“自然天性”。

鲁智深所说的“金绳”和“玉锁”，其实就是捆住他的那些执念——酒肉欢愉、兄弟义气。

在潮信声中，鲁智深认识到，在渭州搭救金翠莲的鲁提辖是他自己；在五台山吃狗腿，拳打金刚，大闹文殊院的鲁智深是他自己；在瓦罐寺跟九纹龙史进一起杀了崔道成和丘小乙的那个花和尚是自己；在二龙山占山为王的是他自己；在梁山上聚义的是他自己；在江南杀人放火，生擒方腊的也是自己。总之，放纵欲望的是他自己，克制欲望的也是他自己。

悟到这一点后，他不再去区分哪个形象是自己，因为他认识到，所有的形象都是自己。是过去的、现在的、未来的自己，他见识了自己的本心——“我”是与这个世界融合在一起的一个整体。

所以说，鲁智深之所以能够开悟，是因为他“顿开金绳”，“扯断玉锁”，冲破了欲望之网，看见了自己的本心，这才“自然天性腾空”。

那么问题又来了：本心是什么？为什么见识了本心，就开悟了呢？

这个问题，熟悉禅宗的朋友不难猜到，本心就是禅宗说的“自性”。

那么，自性又是什么呢？

用今天的大白话讲，“自性”就是人的本心，也是每个人都具有的佛性。

六祖慧能曾经说过：“自性迷，佛即众生。自性悟，众生即佛。”

没错，慧能认为，众生都具有佛性，之所以没有成佛，只是因为众生的自性还在迷失的状态，只要能明心见性，便可成佛。

关于这一点，《坛经》中还记载了一段公案：

话说慧能出身贫寒，未曾读书识字，但他的悟性却非常高。一天，慧能在卖柴的路上，听见有和尚念《金刚经》，便有所悟。于是，他就询问《金刚经》的出处，以及在哪里能够求师。得到答复后，惠能不畏路途艰险，毅然从岭南直奔湖北黄梅的五祖弘忍处。

弘忍禅师见到慧能后，问明来意，便问惠能曰：“汝何方人？来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物？”

惠能回答道：‘弟子是岭南人，新州百姓。今故远来，礼拜和尚，不求余物，惟求作佛。”

弘忍禅师遂责备惠能曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛！”

惠能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别！”

听潮歌颂了什么？《水浒传》中的鲁智深为什么开悟了？-第1张图片-趣味目光

“獦獠”是古代中原人对南方少数民族的歧视性称呼，弘忍禅师故意用这样的称呼 *** 慧能，就是要考验慧能的悟性和决心。慧能的回答非常精彩，他认为人人都具有佛性，跟是哪里的人没有任何关系。

不知道那时候的慧能是不是听过《大般涅槃经》，南北朝时期，精通汉文和梵文的鸠摩罗什翻译了大量的印度佛经，其中就有《大般涅槃经》。

《大般涅槃经》的“佛性论”认为，每个人都有佛性，都有了成佛的潜质。而所谓的成佛，就是让自己潜藏着的佛性显露出来。

显露，就是禅宗所说的开悟。所以，参禅修行的主要目标就是显露自己本来就有的佛性。

那既然是修行，总要有一个过程吧？所以，中国早期的佛学家们，给修行分成了不同的阶段。

比如，到什么程度算是到门前，到什么程度是入门。在不同的境界里，也各有一些针对性的修行法门，直到大彻大悟。

比如，弘忍有个弟子神秀，后来禅宗分裂后，成为了北派禅宗的祖师，他就主张参禅修行要有不同的阶段。在弘忍禅师传承衣钵的大考中，作了那首著名的偈子：

身是菩提树，心如明镜台。时时勤佛试，莫使惹尘埃。

——神秀禅师

这首偈子什么意思呢？

菩提在梵语中是觉悟、智慧的意思。神秀是把人的身体比作是开悟的场所，把心（自性、佛性）比作是一面镜子。他的意思是，人要想参悟得道，首先心应该是清净的，也就是佛家所说的“六根清净”。

所以神秀认为，参禅修行就好比擦镜子，修行者要通过努力，将镜子慢慢擦拭干净，这样才能显露佛性。所以，参禅开悟是一个“渐悟”过程。

然而，慧能却不认同神秀的观点。所以他才作了那首禅宗历史上最著名的偈子：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

——慧能祖师

慧能认为，参禅开悟不需要什么道场，心无形无相，怎么会是个台子呢？既然它是无形无相，又哪里来的尘埃呢？

你看，很明显，慧能的偈子是在颠覆神秀的观点。那么他俩谁说得对呢？

对此，五祖弘忍作出了判断。他对神秀的偈子评判是，尚未“见自本性”，只到门前，还未入得门。对慧能呢，弘忍是在夜里偷偷传授给他全本《金刚经》，以及自己的衣钵，让他成为自己的接班人。

为什么弘忍祖师会认为慧能的偈子比神秀的水平高呢？

原因很简单，其实就在于一个“无”字。

《心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。意思是说，观音菩萨在发动般若智慧的时候，看到的是“五蕴皆空”。

所谓“五蕴”，分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

佛教有一条最最基础的理论，叫“万法缘起”，其他的理论都是根据它推导出来的。那么，“万法缘起”是什么意思呢？它是说，物质世界里的一切，其实都是因缘和合的产物。

比如路上你看见一辆汽车，它的存在是有原因的，它是由各个零部件，在工厂的车间 *** 而成的，而它的创造过程，甚至被发明的过程，就是他的因缘。

不仅如此，汽车因为因缘出现，它又成为了其他事物的因缘：各种汽车配件出现、有利于它行驶的公路出现，人们出行方式的改变、交通事故的出现……

既然一切事物都是随因缘而起，那就是说，这些事物不能脱离因缘而存在。因为只有适当的因缘在适当的时候出现了，都凑齐了，相应的事物才出现。所以，当因缘消失时，事物也就会随着消失。

这就推导出了佛教的另外两条重要结论：“法无自性”、“万法无常”。

所有事物因为因缘的关系，都不稳定，不能自主，本质上其实都是“空”。所以《心经》才有那句著名的，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。当然，精神世界也是“空”，所以《心经》才说，“五蕴皆空”。

因此，万物之间的区别、人对万物起的种种称谓，都是人由于妄想产生的错误概念。

这时候，我估计很多人都懵了：那既然“法无自性”，万法皆空了，那不就“无我”了吗？还明什么心，见什么性啊？

这就涉及到问题的关键了，你之所以会感到疑惑，是因为你“恶取空”了。大乘佛教说得“无”和“空”，并不是说一切都不存在，是虚幻的。而是说，这世上没有永存不灭的事物，所有事物都处于运动和变化中，所有的事物都有生有灭。所以，“万法”不可能是恒常存在的。

举个例子，就说我们自己吧。我们不是不存在，因为我能很清晰的意识到“我”的存在。然而，因为因缘，我们每时每刻都在变化着，思想在迭代，身体的各个器官、细胞也因新陈代谢，每时每刻都在变化，所以，你能说现在的“我”是前一秒的“我”吗？

因此，人和事物都是暂时存在的，既然是暂时的，那么就不值得追求依恋。汽车、美女、房子虽然存在，但不值得我们占有。因为无论“我”还是那些外物最终都会消失，一切都会成空。

当认识到“无我”的本质后，我们就会意识到，并没有不变的“我”存在，那么无论是我的喜怒哀乐还是欲望的满足，都是暂时的，都会随时破灭，都是不值得追求的。认识到了这一点后，我们也就能够消除欲望，逐渐不再造业，也就达到跳出轮回的目的了。

了解了这些后，再看神秀和慧能的偈子我们就明白了。悟与开悟两种境界的分水岭，就在于是否“见性”，而是否“见性”，又在于是否见“自性”之“无”。

神秀把佛性看做一种实体，正因为视佛性是一种实体，他才可能将其作为一种对象那样，去“时时勤拂拭，莫使有尘埃”。然而，作为“自性”的佛性，是非实体的、非现成的，更是非对象化的。因此，神秀所代表的这种佛学思想，还没有真正悟到佛性的本真，或者说，神秀所说的佛性还不是真正的佛性。

而惠能“本来无一物”的思想，在中国的“禅定”功夫上，实现了一场革命。慧能用“本来无一物”，扫除了参禅悟道的所有逻辑上和心理上的根基。

这就要说到南北朝时期有个叫竺道生的高僧了，他在阅读鸠摩罗什翻译的印度经书发现，佛性是不能用理性语言正面描述的。

竺道生就想了，既然佛性不可描述，那么，我们怎么能把参悟它的过程划分成不同的阶段呢？

就这样，竺道生提出了一个“顿悟成佛”的观点。所谓的“顿悟成佛”，是因为佛性不能用理性语言描述，所以我们不能把佛性分成一部分一部分的。人要么就完全领悟了佛性，要么就一点儿没领悟，不存在一半儿的状态。也就是说，人是直接捅破那一层窗户纸来显露佛性的，这就是就是顿悟。

很显然，慧能支持竺道生“顿悟成佛”的观点，所以，他在的南派禅宗为顿悟派。慧能认为，人和佛之间就应该是没有区别的，更不应该有距离，不应该区分内和外！换句话说，当你产生了“我和佛之间有距离，我需要修行”这个念头的时候，这个念头本身，其实就成了阻碍你成佛的妄想。

所以慧能所说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”

真正的佛法，不在经书和法义中，而是在人世间，在成佛之人的具体生命中！

要走向自性，必须要破除掉“我”的执念，怎么破除呢？就要像鲁智深一样，先完全接受自己，杀人的是自己，救人的也是自己，然后，不再执着于善与恶，喜与悲、生与死，打破二元对立，打破自我意识产生的一切逻辑，从整体上把握生命，抵达“无我”、“忘我”的境界。从那一刻起，他不再为凡人圣人而执着，也不再为生与死而烦恼。所以他写道：忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。今日方知我是我。

鲁智深的这种从“小我”走向“大我”的自觉自悟，就像是一把能够斩断烦恼邪见的智刃，仅凭一念之慧锋，便断了让人痛苦的尘俗迷网，取消了时间的束缚，跳出了六道轮回，实现了精神上的超越。正所谓是：“自性心地，以智慧观照，内外明徹，识自本心。若识本心，即是解脱。”

END

本文为“达文有话说”原创作品，未经授权禁止转载！

本文所用图片，除特别说明外均来自互联网，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！