法鼓山（法鼓山果晖法师）

华衣锦学知识 2023-03-24 9

今天给各位分享法鼓山的知识，其中也会对法鼓山果晖法师进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文目录一览：

1、圣严法师《平安的人间》
2、今日台湾佛教有哪些宗派，其各派之代表寺院地址为何
3、江西哪里可以出家当尼姑?
4、请问2009年初圆寂的台湾圣严法师的生平？
5、台湾最著名的佛教寺庙或更大的佛教寺庙
6、法鼓山的基金会

圣严法师《平安的人间》

自序

法鼓山推动「建设人间净土」的社会运动，是以心灵环保为主轴，以安心、安身、安家、安业的四安为行动；又以提倡礼仪环保、生活环保、自然环保，来配合心灵环保，成为四环运动，以促进人间社会的平安快乐。

本书的集成，是出于法鼓文化编辑群的确定，所收的十二篇文章，均曾见于《人生》月刊，其中二、五、七的三篇，是以「别册」的形式，随刊夹页附赠，其余九篇，都是在《人生》专栏「宝镜无境」中刊出。

本书的文章，依其性质的类别，分为三部分：1.四安，2.生命的教育，3.面对未来。都是我在台湾及美国各地所做的演讲内容，讲出之时，未想到要出书，故仅有主题及子题，讲完之后，如果有人觉得还值得笔录成稿，经过我亲自删削、增补、修润，便交给杂志的编辑部门备用，如果无人代为整理，讲过我就忘了。因此，我要感谢为我整理演讲稿的菩萨们。

本书的字数不多，经历的时间则不是很短，从一九九三年三月二十日，在台湾高雄市讲出「开发人人心中的光明」，至一九九六年十一月九日，在美国纽泽西州讲出「如何因应崭新的二十一世纪」，大约三年又七个多月。但实际我的演讲场次，当然要多得很多，本书所见，乃是其中比较精彩的部分。

我的演讲，是人性化的问题探讨，是用正确的佛法，来为人间常常发生的纷扰及苦恼，提出纾解的看法和作法。我是把佛教的理论及信仰，转变成为人人能懂，也都人人会用的观念及 *** 。虽然我所提供的观念及 *** ，不是魔术棒，不是万灵丹，但对许多人，的确很有用，而且很好用。这当然不是我圣严有什么能耐，而是佛法本来就有这种功能。

一九九九年是法鼓山推出平安运动的平安年，本书的出版，对于我们，不仅可作为一项纪念的礼物来奉献，也希望它能担负起一份平安运动的任务。一九九八年十一月二十二日于纽约

之一篇安定人心安定社会

一般人时常要求「安全」与「安定」的保障，总是希望环境给我们安全，给我们安定，如果环境没有任何安全措施，就会觉得没有安全感；如果生活上没有充裕的物质条件，同样也会觉得不安定。

我们每个人与社会的关系，就像人与环境是互相依存，互相影响的。环境可以影响人，人也影响环境。可是究竟是谁来影响环境呢？答案是：每个人都能影响环境，甚至于一个念头、一句话、一举一动，都足以影响整个社会。

或许有人认为平民百姓的力量不够，必须由大人物来登高一呼，才有力量。事实上，大人物有大人物的力量，小人物有小人物的影响力，大人物的力量也是根据一般人的需求，汇集成他们的声音和他们的力量；而且，大人物所掌握的也只有他个人影响所及的范围；可是大众集体的力量，却是一股巨大且足以影响整体社会的力量。因此，只要每个人心念一转或是心理某种观念一改变，社会便会受到不同的影响，如果再加上身体力行所表现出来的行为，所产生的影响力就会更大了。

既然个人和社会是互动的，所以社会的态度或社会的风气，也会使每一个人随之转变。但社会风气又是从何而来？有时候是更大的环境所造成的，例如日本、美国、欧洲社会发生什么样的流行，常常很快就被引进台湾，甚至造成所向披靡的风潮，有些不好的风气，也会透过这种模式被带到台湾来。

虽然说「社会影响我们，我们被社会影响」，但站在宗教教育的立场，人是可以不受环境影响而变坏，反而可以因为信仰的熏陶而变好，进而影响社会。一般人说：「江山易改，本性难移。」但宗教教育的精神，是不会对任何人失望，也不会对任何情况绝望。

心净则国土净

《维摩经》说：「随其心净，则佛土净」，《大乘起信论》说：「心生则种种法生」，意思是说，当人的内心清净时，他所看到的环境便是清净的，心所向往的、心想要完成的，也一定会完成；例如「心静自然凉」，当心安静下来时，体温就不会升高，会比较耐得住闷热。

所以，如果内心能够清净，对环境、社会的感受，就会大不相同；如果心不清净，充满了不平、忿怒、仇恨、嫉妒与不满，所看到的人，都觉得是坏人，碰到任何事都会觉得讨厌，这全都是因为心不清净，所以看到任何现象就会引起自身的烦恼。如果心能安定，那么所看到的社会，也会让人感到安心。

今天的社会风气，处处显示出人心的苦闷，以及得不到安定感的困境。多数人以为要谋求人心的安定，先要从改善生活做起，所以期望用政治、经济、法律来改善社会环境，也就是希望人人有饭吃、有屋住、有衣服穿，进一步希望建立良好的政治、经济措施以及完善的法律制度来保障人民；因此，历来政治家、教育家、宗教家、企业家们站在不同角度、不同立场，都纷纷提供他们的力量，贡献不同的才能，期望建立安定的社会。

因此，过去的人，为了国家、民族、社会而努力奉献，心中就找到安定的力量。但现代人对国家、民族、社会的意识已逐渐淡薄模糊，所以今天社会上很多人觉得自己茫茫然地一天过一天，不知道每天是为了什么而忙，完全失去了生活的目标。其实，如果人心有所寄托，无论在任何情况下，心都能够安定下来。所以说，救人必先救心。要使社会获得真正的安定，仍要从人心的安定做起。

心不随外境所转

如何安心？最重要的就是不受外在环境影响。如果心不受环境所左右，那就是智者，心中必定自在安定。若心为环境所转，必生烦恼。例如过于强烈的欲望将因无法满足而产生忿怒，随之而来的挫折，又会带来恐惧与猜疑；又例如人家谤你一句，就暴跳如雷；人家赞你一句，就洋洋得意；被人冤枉，就痛苦懊恼；被人恭维，就趾高气扬。虽然这些反应都是人之常情，但这都是因为不能自我肯定，才会处处需要别人肯定自己。佛法教我们应该做到心不随「境风」所动，也就是「八风吹不动」，所谓「八风」是指：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

当然，生活中难免出现逆境，我经常劝勉大家，处理棘手的问题时，应该坦然地面对它、接受它、处理它、放下它；也就是说，遇到任何困难、艰辛、不平的情况，都不逃避，因为逃避不能解决问题，只有用智慧把责任担负起来，才能真正从困扰的问题中获得解脱。

为了达到内心的安定，我们应该要接受心灵环保的观念，就是要少欲知足，知足常乐。虽然，在实际生活上不容易立刻做到，更不容易时时刻刻都做到，但是不妨每天练习著，慢慢一点一滴做着安心的工夫。

实践心灵环保的 *** 有三种：

佛教的禅修念佛，能够让人心自然安定。

时时生起惭愧心，反省与悔过，就像儒家所说「吾日三省吾身」。其实一天反省三次还是不够的，应该要时时刻刻知道自己的心在做什么。

经常以感恩心，面对生活环境中的每一个人及每一件事，全心奉献服务，目的是为了报恩。

用这三种 *** 落实心灵环保，就可以随时随地安定自己的身心，成长自己的人格，也能为社会大众，带来安定的力量。

人间需要温暖，社会需要关怀，人人若能自安己心，必然也能安定他人，所以大家必须携手合作，共同建立一个安定的社会。（一九九五年七月二十六日，讲于台北市 *** 警察局员工月会）

第二篇安身．安心．安家．安业

我不是科技的专家，也不是生理、营养、心理分析、家庭问题专家，更不是企业管理专家；我是以佛法来整合问题、疏导问题的法师，站在佛教徒的立场，把对佛法的体验，将人间所有身、心、环境的问题，做整体性的疏导，提供大家一些原则性的指导，以达成安心、安身、安家、安业的目的。

安谁──能够安人必能安己

行菩萨道──尊重他人而安心安身

一般人总是先求安身，才求安心，也就是说，以为自己的身体得到安全的保障，内心才能安定下来；也认为自己应先求得安全的保障，然后再考虑到社会上其他的人。

但是学佛的人，一位菩萨道的修行者与实践者，观念恰好相反，是以安心来作为安身的基础原则，以安人来完成自安的功德。

因为心安定了以后，身体自然也会安定。心理健康，身体即使有病也算是个正常健康的人；如果心不健康，身体再怎么好，这个人也是有问题的，对社会、对家庭，都可能造成困扰。

如果能够随时随地，以他人的安全、他人的安定、他人的幸福，以及他人的利益为首要考虑，你一定是个很安定的人，你的家人、亲友，也都会因此而得到安全。

因此修行菩萨道的人，一定是舍己而利人，安心而安身。

如何安心？最重要的就是让我们的心不受环境污染，也不因个人心念的蠢动而影响社会环境，这就是法鼓山所提倡的「心灵环保」。

如何安身？就是要落实法鼓山提出的「礼仪环保」，其中包括了心仪、身仪、口仪，要我们从语言、身体，乃至于面部的表情、动作，都表现出对他人的尊敬、尊重、感谢、感激与感恩。由于我们对人真诚有礼貌，所得到的回响也一定是安定的、安全的，当然我们所处的环境就会是安全的。

身心平安──身心的平衡与安稳

身体不安的主要原因，是由于身体机能不平衡，佛法称为「四大」──地水火风失调，也就是冷热不调、饮食不调、睡眠不调、运动不足或运动过度、生活作息不规律等，这都会使我们的身体失衡。此外，不能够控制内心的浮动，而造成种种心不由己、身不由己的状况，也会使得身体的健康受损。

此外，外在的诱惑，环境的压力，也会让我们失去平衡。本来不想生气结果生了气，本来不想喝酒结果喝了酒，本来不想赌博结果却赌博，本来不想暴饮暴食，为了克制烦恼就拚命地吃喝……，凡此种种，都是根源于内心的不平衡，最后终将演变成身体机能的失调。

平常生活中，当你发现心中有矛盾、痛苦、不平衡的时候，首先要注意你的呼吸，然后注意你的心在想什么？然后把自己客观化，观察自己为什么会生气？生的是什么气？看一看你生气时的呼吸如何？心脏跳动得如何？接下来注意你自己的感觉，是不是很不舒服？

也就是说，在内心不安定时，不妨马上把心念移转到观照自己身体的种种反应，心情便会立刻平和下来。这种平衡与稳定身心的 *** ，非常有用，但是要经常练习。

所以，落实「心灵环保」，实际上就是运用佛法来调整我们的心；虽然不可能一下子就顿悟成佛，但至少可以用这些简单的 *** ，使得身体平衡，心理平衡。

除此之外，当遇到重大困难，光是着急、痛苦，是没有用的，应该提起心念，持诵阿弥陀佛、观音菩萨圣号，祈求佛菩萨的护佑，给你信心和力量。其实，当你念阿弥陀佛或观世音菩萨圣号的时候，你的心情已经是平静、稳定下来了。

安居乐业──家业的幸福与安全

家的定义是指同住在一起的人，我们每一个人都有家，也都有不同层次的家。有家就一定有眷属，眷是眷爱、眷顾、亲爱、亲近、关怀、照顾的意思，对所属的人眷顾、关爱，就叫眷属。在家庭中，每一位成员应该互相照顾、关怀、勉励，彼此相爱、相助，也一定要有责任、义务，以及伦理的分际关系。

现今一般家庭，都是由大家庭分出的小家庭，所以家庭的安定力，往往比较薄弱，夫妻间常常为了一丁点小事就吵架、闹离婚。孩子稍微长大些，就开始叛逆，甚至离家出走。

如果我们能够从一个小家庭、小家族，慢慢把范围扩大，把所服务的机关、公司、团体，都当成是自己的家，如此一来，心量就会宽大，而不会老是围绕着个人的小家庭而吵架、闹意气。

释迦牟尼佛便告诉我们，要以如来的事业为家务，以一切众生为眷属，这样的家，范围就非常大。在《维摩经》中，维摩诘菩萨是以一切烦恼为如来种，以一切众生的俗眷为成佛的家业。

照顾好自己的小家庭，是菩萨行基础，但如果能再扩大，以一切众生的烦恼为家，荷担起「如来家业」，那更是深广的菩萨行愿。但是大家千万不要把顺序颠倒了，一定要由小而大，才能得到真正的安全、安稳与平安。

安身──在于生活的勤劳俭朴

忙人时间最多，勤劳健康更好。

生活的节奏太快不一定是坏事，但生活得太舒服也不一定是好事。

许多人拚命赚钱，为的是「养儿防老，积谷防饥」，希望辛苦努力赚钱之后，晚年就可以享受安定的生活；似乎工作的目的，只为了让自己的生活得到安定的保障。

因此很多人都说，老的时候最重要的是要有「老本」。但是很多人为了老本，老夫妻两个人会吵架，和儿女、兄弟、朋友之间也会争吵，结果老本反而变成了一个不安全的东西。

基于安全的保障，对国家来说，要藏富于民；对个人而言，则不妨将努力的成果储藏于社会、众人之中，把自己的安全寄放在社会上，那才是最可靠、最安全的。

若只希望自己安全、儿孙安全，十代、百代、千代以后还有得吃、有得穿、有得住，这想法不但不可靠，反而会害了儿孙。当然，首先你自己要创造财富、增加财富，然后你的家人、团体、社会，都会因你的努力而得到幸福。

人是应该工作，但工作不等于人生，人生也不仅是为了物质的富裕而工作，更不仅是为了满足物欲的享受而勤劳地工作，乃是为了健康的身心以及感恩的奉献而工作。

一个勤劳的人，通常是健康的，勤劳的人，身体即使不好，也会懂得照顾自己；勤劳的人，也不会寂寞。所以我鼓励年纪大的人，虽不一定是为了钱，也要有事做，否则便是一种不健康的生活方式。

勤劳努力除了让身体健康、心里平安，多半也会得到物质的报酬，但是有了物质的报酬，必须节制地使用，否则为了享受物欲，对身心又会产生不健康的行为。

换句话说，勤劳工作的同时还应该要俭朴，所以「勤劳」、「节俭」这两个原则是身体健康的秘诀。而且俭朴的结果，便会拥有很多福利，可以提供给他人，到那时候你将会是一个人人都喜欢、人人都赞叹的人。

忙忙忙，忙得很快乐！累累累，累得好欢喜！

通常我们忙的时候都会很累，累的时候就会觉得很烦，其实能够忙也是一种幸福。或许有人会认为，忙人的时间一定很少，其实忙人的时间是比较多的，因为他会珍惜时间、安排时间、争取时间，抽出时间来，做他应该做而且想要做的事。

身心常放松，逢人面带笑。

放松能使我们身心健康，发生任何事，遇见任何人，都不必害怕，不要担心，心存感谢对方，就能面带微笑。如果经常是在紧张、忧愁、忿怒的状态，或挖空心思、胡思乱想而又不知道自己在做什么的人，脸上一定缺乏笑容，造成心理不健康，结果身体也不会健康。

我们应该要心中常常保持没有需要烦恼的事，也就是头脑里没有忧郁、不满意的事，因为世界上「不如意事十常八九」，既然已经知道，可能会有八、九成不如意的事出现，那还有什么不如意的呢？

知福惜福，广种福田，利人利己，多结人缘。

所谓「得道者多助」、「有德者不孤」，若能广结人缘，常为他人着想，把安全给别人，对方多半也会给你安全；把安乐给别人，别人多半也会给你安乐，此即「敬人者人恒敬之」的道理。

当然，这样做好像是舍近求远，而且有人质疑说：「人不为己，天诛地灭」，如果连自己都不保全自己、都不照顾自己，还能够利益他人吗？

我在「四众佛子共勉语」里有两句话：「利人便是利己，尽心尽力之一」，便是鼓励大家，以利人而为利己，但不是先利己以后再利人。不过，我们一定是先努力成长自己，照顾好自己，才有能力利益他人，成长他人；但成长自己的目的不是为了自己，而是为了他人，那么你就会有安全了。

我个人一生之中都在求成长，为了什么？为了「佛法这么好，知道的人这么少，误解的人那么多」。为了弘法，所以必须要自我充实，自我成长，而且是一边充实成长，一边弘法利生、广结人缘，这样同时更成长了自己。

安心──在于生活的少欲知足

需要的不多，想要的太多。

「需要」是什么？就是少了它就不能活，例如：阳光、空气、水分、起码的食物、御寒的衣服、避风遮雨的房子，在我们这个时代，基本的交通工具、电脑、 *** 也成为需要的，有这些必需品并不算是欲望。

欲望是什么呢？是除了必需品之外的奢侈品、装饰品，只为了满足自己的虚荣，或撑场面用的东西。不过在不同的场合、不同的地位，为了配合当时的环境因缘，还是要有一定程度的庄严，那也可以算是一种需要，但一定要有适度拿捏的分寸。

留得青山在，不怕没柴烧，我还有呼吸，当然满足了。

当你的心在忿怒、忧虑、恐惧，不能够平衡的时候，念这四句话，心就能够安定下来。因为还有呼吸，虽然什么都没有了，至少还没有死；活着还能呼吸，表示还有希望，就是一个有福报的人，又何必那么担心、忧虑与恐惧呢！

为了个人的私利，应当少欲知足，安自己的心。为了众生的福利，必须尽心尽力，安他人的心。

少欲知足，就不会有强烈的欲望而贪得无厌，就能够安自己的心了。

安他人的心是一种菩萨行为，也是一种慈悲愿心，应当发起悲愿来利益众生，为他人谋求福利；否则仅仅少欲知足，不但不够积极，甚至还有可能是消极的。

上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利。

上等人安心于道，发菩提心、行菩萨道；中等人安心于事，给他适量而较忙的工作，他就不会自寻烦恼，或为他人制造烦恼；下等人只知安心于名利物欲的追求。希望大家至少能做到安心于事，而非追逐名利的下等人。

安家──在于家庭中的相爱和相助

家庭的功能在于成员之间伦理关系的互敬、互助、各尽其责、各守其分、共存共荣、同甘共苦、共同成长。

家庭的温暖在于互相敬爱，家庭的可贵在于互相帮助。互助的意思，是让需要接受帮忙的人，能够得到帮助。帮助对方的时候，不要趾高气昂，不要认为自己是施恩者，别人应该感谢你；而是应该心存感谢，感谢对方让你有机会来做奉献，有机会在为他服务之中获得成长。

家庭伦理的责任与义务一定要遵守，也就是做父亲的要像个父亲，做母亲的要像个母亲，做太太、做丈夫、做儿女的，也都要各尽自己的责任，把自己的角色扮演好。千万不要斤斤计较，那会出问题的，因为家庭成员就和我们的社会一样，是分工合作、各有本分的。如果能够如此，家庭一定会和乐平安。

凡是建立起相爱、互助的共同生命关系者，都算是家。

家的范围可大可小，小至一夫一妻，大至一家、一社、一族、一国、一世界，凡是建立起相爱、互助之共同生命关系的，都算是一个家。

安家的要领是互相尊敬、互相学习、互相体谅、彼此关怀、彼此感恩、彼此奉献。

光在物质上把自己的家安顿好，不算是真正的安家；真正的安家，是要使得家中的每一个人，都能各尽其力，各守其分。

家中的成员，是共同修行慈悲行与智慧行的菩萨伴侣。

把家中其他的人都当成菩萨来看，因为他们时时刻刻都是在帮助我们，都在警惕我们，让我们有机会学习、成长。

尤其身为佛教徒，就是一名菩萨道的菩萨行者，不论家庭中每一位成员的性格、行为如何，都是增上缘菩萨，都是在帮我们成长，助我们在菩萨道上更往前走。

更何况菩萨是救苦救难的，要救苦救难，先要学着受苦受难，有了受苦受难的经验，才能够真正成长，才能够真正安身安心，才会知道如何救众生苦、如何救众生难。

慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。

与家人相处时，若能常念这两句话，家庭一定非常和乐。

以智慧来对待自己，就不会有烦恼，如果没有智慧，就要来学佛法、听闻佛法，借着佛的智慧来帮助自己并照亮自己的心，也藉佛的智慧照亮他人的心，同时学习菩萨的慈悲来利益所有的人，关怀所有的人，敬爱所有的人。

安业──在于身口意三类行为的清净和精进

凡是举手投足、一言半语、举心动念，都叫作业。

一般人所讲的安业，是指对自己的职业、工作，要有安定和保障。可是若以身口意三类行为的清净与精进为范围，便已经将个人行为，以及工作都包含在内了。

我们应该注意自己的行为，安于身口意三业的本分，不要轻举妄动、没有准则，不胡言乱语、信口开河，也不要心猿意马、三心二意，这都是我们日常生活中必须遵守的修养。

更进一步来说，修行菩萨道的人，要修两种业：一种是「慧业」，即是智慧业；一种是「福业」，即福德业。智慧的业圆满，就如同文殊菩萨；慈悲的业圆满，就像观世音菩萨，此二种业圆满的时候，名为福慧两足，那就是佛了。诸佛菩萨都是以安定众生为如来的事业，这种精神，是我们大家应该学习的榜样。

「婴儿菩萨」，要屡跌屡起，坚定菩萨道的愿心。

发了菩提心的众生，虽然是凡夫，虽然还有缺点，但已是在修行菩萨道的初发心菩萨，是「婴儿行的菩萨」。婴儿时期的人，学走路时总是摇晃着而常常跌倒，跌倒的时候多，站起来走的时间少。虽然站起来的时间少，爬在地上的时间多，还是得练习著，一直要到渐渐成长以后，才会独立站起来。

因此作为一名「婴儿行的菩萨」，要勉励自己，跌倒了没有关系，只要再站起来就好，继续前进就能照着我们所要修行的菩萨道，一直走下去。

对自己的行为全心全力、认真负责，是敬业、精进。

凡事以「利人便是利己」的观点来考量就是乐群、清净。

敬业乐群虽是老生常谈，但很不容易做到，纵然在平常做得事事成功，称心如意，一旦有些波折、困扰、难题出现的时候，就会怀疑所做的工作，是为谁辛苦为谁忙？若出现了这些想法，就不是敬业乐群了。

敬业就是对自己所从事的工作，负责认真；精进是努力不懈、全心投入；如果对心力、体力、能力，样样都是持着保留的态度，那就不叫敬业精进了。

对自己的任何行为，都应以「利人便是利己」的观点来考量，不为自己的利益而追求，但为他人的福利而努力，并且是以他人的远利与近利来设想。如果凡事都能用这种心态来面对，不论在家中、公司，乃至在任何场合，相信你会很有人缘，也会很得人心。

在安定和谐中，把握今天，才能走出明天。

这不是现实主义，而是「现在主义」。修行一定是以把握现在为最重要，过去的已经过去，未来的还没有来，只有现在这个时刻最重要，它使我们有着力点，能及时努力。

如果我们现在有努力的机会而不努力，有演戏的舞台而不演戏，错过一个机会，就少了一次成长的因缘，那就很可惜了。所以，现在能够让我们做的，就要尽力做好。

在明确的方向感中，时时踏稳脚步，步步站稳立场。

在人的生命过程中，应该及早确立方向，考虑自己的才能、兴趣，以及所拥有的资源，包括身体的健康、智能、愿心，以此作为判断的依据，然后找到人生的大方向。

方向确立就不能轻易改变，立场则是可以换的，例如今天做总经理，明天做董事长，今天做儿子，明天做爸爸，今天做太太，明天做妈妈，立场可以不断地换，如果一个人的立场不换，立足点也不调整，那他大概是已经不进步、不活动的人了。

选定方向，踩稳了立足点后，一定要步步踏实，步步为营，如此做任何事业都会成功。

以智慧时时修正方向，以慈悲处处给人方便。

一般人常常会因为环境的影响、时代的转变，种种外在因素，加上本身的条件不具足，便产生一种茫然的感觉，迷失方向，不知该如何？就好像走在三叉路口时，不知道自己的方向到底在那里？

这个时候就要回过头来想一想：「我的根本大方向是什么？」如果发现目前的状况已经偏离原来的目标，就要用智慧的判断来做修正。

不自私自利，自求安乐，不可不自量力，轻言牺牲，轻诺寡信。

少以近利私利为着眼，多以远利公利来着想。

人品的成长，以及菩提心的坚固，才是大成功。

成功是多元化的、多层面的，不要斤斤计较于某一个特定的事件、某一种特定的情况，才叫作成功。即使一时间财富、地位、事业，都没有成功，也千万不要把菩提心也失掉了，不要把人格也丢掉了。纵然一切的努力都未成功，只要人格成长、人品提升，就是成功。

凡事都必须靠各种因缘来成就，因缘往往不是一个人所能操控的，个人努力是主因，尚得有助缘的成熟，才会有成果。所以，一帆风顺的时候不要得意忘形，一波三折的时候也不必灰心丧志。情况好的时候，不能没有警觉心、没有危机感；坏的时候也不要丧失信心、丧失毅力；很可能时机、环境、条件一改变，情况马上就会转好。

所以用因缘、因果这两个观念，能够使你勇于面对现实，开创未来，不会怨天尤人，也不会嫉妒人、羡慕人。因为没有永远的失意失败，也没有个人的成就与成功可言。（一九九五年三月二十五日，讲于农禅寺的四安讲师培训课程）

今日台湾佛教有哪些宗派，其各派之代表寺院地址为何

2010年，一个叫沈伟的宗教学者在网上发表了题为《当代台湾地区佛教现状及其发展特点》的文章，指出近20年以来（即1990年以来），台湾的佛教界主要有“四大山头”：由证严法师主持的慈济功德会、由星云法师主持的佛光山、由圣严法师主持的法鼓山、由惟觉法师主持的中台山。不可忽视的是，1995年以来，台湾有一支新兴的佛教势力“正觉同修会”逐步发展壮大，目前已经在台湾十来个市县占据一席之地，并将触角延伸到了大陆多个地区。具体情况如下：

慈济功德会：由证严法师于1966年在台湾东部花莲县创办，为台湾更大更具公信力的佛教组织，又是兼具宗教性与社会福利性慈善团体，有数千名慈济委员与荣誉董事，400多万会员，其中女性占重要地位。慈济基金会已在岛内外设立有许多分会，主持分会的大多是工商人士。

佛光山：由星云法师于1967年在台南高雄市创建。大力推行“人间佛教”理念，经过不断努力，现今的佛光山已是一座集宗教、文化、教育、慈善、观光于一体的世界知名佛教寺庙。在岛内外创建佛光分会400多个，会员信众达百万以上。其中西来寺、南天寺、南华寺已分别成为北美、澳洲、非洲的之一大佛寺。在台湾创办了佛光大学、南华大学，在美国创办了西来大学。佛光山还有自己的卫星电视台、 *** 中心。

法鼓山：位于台北县，由圣严法师于1989年创建。法鼓山以发展佛教高等教育作为号召，提出：“提升人的品质、建设人间净土”的理念。推动“四环运动”（自然环保、生活环保、心灵环保、礼仪环保）和“四安运动”（安身、安心、安家、安业），在台湾独树一帜，影响巨大。

中台禅寺：由惟觉法师于1990年在台中南投县兴建，占地约12万平方米，主建筑标高108米，安装多层电梯和先进的通讯设备，据称是当今世界更大最现代化的寺庙。

正觉同修会：萧平实于1991年发起，1997年依法申请登记为“社团法人佛教正觉同修会”。后在台北、桃园、新竹、台中、台南、高雄、香港、美国洛杉矶等各地设有共修处，于2010年起开始在电视节目中宣扬佛法。大多数人了解佛教同修会是从阅读萧平实的著作开始的。萧平实每每通霄达旦地写书，后来学习计算机，练习中文打字，提升写书的速度，其著作速度之快，快过读者的阅读速度。2016年《中华英才》杂志封底刊发萧平实的事迹后，人们对萧平实的认识有所转变。

值得注意的是，台湾佛教的信徒比较多，常年超过500万人，占全台湾总人口的24%左右。其中又以净土宗、禅宗居多。就佛教团体规模来看，则以慈济基金会、佛光山、法鼓山、灵鹫山无生道场、中台禅寺、正觉同修会等团体的影响力更大。

此外，台湾佛教的派别还有九大门派之分，有大岗山派、月眉山派、开元寺派、法云派、大仙寺派、观音山派、万佛山派、清凉山派及东和寺派等。

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江西哪里可以出家当尼姑?

一、条件：

1、五官端正、身体健康、六根具足，无不良嗜好。

2、年龄在17－60岁之间，父母同意。

3、无法律纠纷，无负债，无婚姻关系。

4、具有一定的文化程度，初中以上即可。

5、持父母同意的书面材料、身份证、户籍证明、体检证明到你认为有缘的寺院去办理。

6、到寺院后要一切按照寺院的要求去做，放下世间一切娱乐设施，进入考验阶段。

7、考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知识。

二、值得去的女众道场

1、五台山普寿寺，中国之一女众律宗道场，想接受铁的锻炼的女生，可以去。

2、江西抚州曹山宝积寺，禅宗的，有佛学院。

3、江西抚州金山寺，好像也有佛学院。

4、四川成都爱道堂，近代之一比丘尼隆莲比丘尼出家的地方。

5、有条件可以去台湾读佛学院，法鼓山，福严佛学院都很好。

请问2009年初圆寂的台湾圣严法师的生平？

圣严法师於1930年出生於江苏南通，1943年在狼山广教禅寺出家，1949年从军跟随国民 *** 到法鼓山了台湾，服役十年后，於东初老人座下再度披剃出家。

◎闭关与留学

小沙弥时期法鼓山的圣严法师，已深深体会到法鼓山：「佛法是这麼好，可是误解它法鼓山的人是那麼多，而真正了解和接受的人是那麼少。」其中的根本原因，在於弘扬佛法的人才太少，因此前往高雄美浓山区闭关六年，之后更远赴日本东京立正大学深造，於1975年获得了文学博士学位。

◎从东方到西方

随后，圣严法师应邀赴美弘化，先后担任美国佛教会董事、副会长，纽约大觉寺住持及驻台译经院院长。东初老人於1978年圆寂后，圣严法师自美返台承继法务，隔年并应聘为中国文化学院佛学研究所所长及哲学研究所教授，此外也在东吴大学及辅仁大学任教，至此展开了推动佛教高等教育的理想。

因为有感於美国弟子们的求法热诚，所以於1979年在美国纽约创立「禅中心」，后来扩大迁址更名为「东初禅寺」。此后，圣严法师便固定往返美国与台湾两地弘化，经常在亚洲、美洲、欧洲等地著名学府及佛教社团宣扬佛法，不遗馀力。

筹建法鼓山

1989年，由於中华佛学研究所及农禅寺的各项教育事业、弘法事业以及文化事业推展迅速，场地已经不敷使用，圣严法师於是在台北县金山乡兴建了一座世界性的教育园区——「法鼓山世界佛教教育园区」，具体实践大学院、大普化、大关怀三大教育，以作为实现「提升人的品质，建设人间净土」理念的基地。2005年，园区之一期建设工程完工，并举办落成开山大典。

◎普济的宗教本怀

圣严法师以其深厚的禅修经验、正确的禅修观念和 *** 指导东、西方人士修行，每年在亚、美、欧洲等地主持禅七、佛七，为国际知名禅师，尤其著重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，提供现代人具体可行的人生观念与 *** 。

法师是一位卓越的教育家，除了於1989年创建法鼓山文教禅修体系之外，又相继创办「中华佛学研究所」、「僧伽大学」、「法鼓佛教学院」，更积极筹建「法鼓大学」，为佛教教育开辟历史新页。

此外，圣严法师也是国际佛教学术界知名学者，经常应邀出席各项有关的国际学术会议。自1990年起，每二至三年召开一次中 *** 际佛学会议，以「佛教传统与现代社会」为永久主题， *** 世界各国杰出的佛学学者集思广义，务求将佛法应用在现代的社会中。

圣严法师更是一位思想家、作家暨宗教家，曾获台湾《天下》杂志遴选为「四百年来台湾更具影响力的五十位人士」之一。著作丰富，至今已有中、英、日文著作百馀种，其中有些禅修著作还被翻译成数十种语文，此外，更先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界的诸多奖项。

展望与承继

圣严法师为了更进一步推广文化、教育、弘法及修行等悲愿，多次与科技、艺术、文化等各个领域的菁英人士进行对话，乃至与不同的宗教进行合作，其宽阔的胸襟与国际化的视野，深获海内外各界的肯定。近年来，法师更致力於国际弘化工作，参与国际性会谈，促进宗教交流，提倡建立全球性伦理，致力於世界的和平。

2009年2月3日，法师因病圆寂，於2月15日植存於生前所致力推行的「台北县金山环保生命园区」中，其未完的遗愿，将由法鼓山团体持续推动下去。

台湾最著名的佛教寺庙或更大的佛教寺庙

台湾的四大丛林

台湾的宗教信仰是十分普遍的，也是多元的，佛教、道教、 *** 教以及基督教、天主教等，都有广泛的信徒。

据说，信众最多的是道教，也就是信奉保佑出海平安的天后妈祖，这对于身居海岛、世代与海相接的台湾人来说，当然是很好理解的。信奉基督教和天主教等西方宗教的信徒，近年来似乎有增多的趋势，无论是城市还是乡村，在金碧辉煌的佛寺和妈祖庙之间，不时也能看到高悬十字的尖顶教堂。而台湾的佛教，不仅信众少于道教，历史也不及道教悠久。当然，实际上很多人既信仰道教，同时也信仰佛教。随着台湾经济的发展，特别是众多高僧的弘法，几十年来台湾的佛教有了长足的发展，最有代表性的是“四大丛林”，即：证严上人的慈济功德会；星云大师的佛光山；圣严法师的法鼓山；惟觉老和尚的中台禅寺。

这四大丛林，几乎都有庞大的僧侣组织和百万信徒、广袤的庙宇和巨额的资产，还兴办了学校、医院，并拥有自己的报纸、网站、电视台等，在岛内和两岸三地乃至国际上都产生了广泛的影响。

四大丛林，就其在台湾的地域分布而言，恰好南、北、中、东各一。法鼓山在台北县，位于台湾北部；中台禅寺在台中的南投县，即台湾中部；佛光山在高雄县，号称“台南佛都”；慈济在花莲县，居台湾东部。当然，每大丛林在台湾各地乃至海外还有各自的分支机构。就其承继祖庭与弘法方式而言，四大丛林既各有所宗、各具特色，又有一个明显的共性，就是弘扬“人间佛教”，也就是推动佛教面向人间，服务社会。

一

证严上人是一位瘦弱而坚强的女性，也是四大丛林中唯一一位比丘尼佛教领袖。她出生于台中一个富裕家庭，因父母多病，自幼出入寺庙，为父母消灾祈福。25岁自行剃度出家，后皈依印顺长老为师，秉持师命“为佛教、为众生”，于1966年在花莲县创办“慈济功德会”。从最初竹筒里省下的五毛钱到今天募集的上百亿善款，从最初只有30多个信徒到现在的400万会员，从最初花莲起步到如今在全球60多个国家设立分支机构，证严上人和慈济人创造了不可思议的人间奇迹。他们奉行“慈悲为怀、济世救人”的宗旨，哪里有灾难，哪里就有慈济人的身影。慈济的慈善志业，涉及到赈灾、环保、骨髓捐赠、干细胞移植等多个方面，他们的足迹遍及世界各地，如非洲、阿富汗、科索沃，当然也包括中国大陆，特别是在2003年SARS（非典）、2008年汶川地震期间。在台湾，我们随时随处都可以看到慈济义工在为各种善事忙碌，他们中有老板、富商、官员、明星、妇女、学生，不同国籍、种族、宗教信仰的人，纷纷投身于慈济事业中。据说，台湾每5个人中就有一个人或多或少参加过慈济教育、文化、医疗、慈善的事业和活动。因此，慈济以其非凡的慈善业绩，于2003年以“台湾佛教慈善基金会”的名义正式成为联合国非 *** 组织，证严上人也被誉为“东方特蕾莎”，多次获得诺贝尔和平奖提名，有人则干脆称之为“人间观世音菩萨”。

二

法鼓山的圣严法师，已于2009年2月圆寂。 *** 等台湾政要亲往吊唁， *** 作为法师的弟子，还亲手安放了师父的舍利函下葬。大陆国台办主任王毅、宗教局局长叶小文和佛教协会会长一诚长老均发去唁电，足见圣严法师在台湾佛教界的地位。圣严法师是江苏南通人，14岁在家乡狼山广教寺出家，后从军到了台湾，曾任 *** 军情人员。1960年退役后再入佛门，并到日本求学获得博士学位。圣严法师学成后，回到台湾师承农禅寺东初老人，1977年老人圆寂后接掌佛门事务，1989年在台北县金山乡购地创建法鼓山。圣严法师是台湾少有的“博士”僧、学问僧，对佛学有极为精深的研究，是一位大学者、作家、教育家。他一生用中、日、英三种文字写下了百余种著作，如《正信的佛教》、《戒律学纲要》、《禅修指引》、《放下的幸福》、《智慧人生书》、《美好的晚年》等都是台湾长盛不衰的畅销书。圣严法师提出“提升人的品质，建设人间净土”的理念，主张以大学院、大普化、大关怀三大教育推动全面教育，相继创办“中华佛学研究所”、法鼓佛教学院、僧伽大学、法鼓大学等院校，又担任台湾多所大学的硕士、博士研究生导师。他发起“心灵环保”、“心五四运动”、“心六伦”等社会运动，影响相当广泛。因而，他被誉为“全体台湾人的精神支柱”。

法鼓山（法鼓山果晖法师）-第1张图片-趣味目光

三

以上两大丛林，可惜在台期间我无缘拜访其大本营，而佛光山与中台禅寺则有幸结缘，更有切身的感受。

先说说中台禅寺。中台禅寺位于台中南投县埔里镇，与日月潭邻近，仅20分钟的车程。也许因为这一关系，中台禅寺成了来台必去的旅游景点。也许与日月潭没有多大关系，完全是其自身的特色和魅力所在，吸引了广大游客。

我们从台中市出发，大约一小时的车程，便来到了中台禅寺。远远地望去，禅寺如一座巍峨的高山，建筑极为雄伟壮丽，为台湾著名设计师李祖原居士，也就是台北101大厦的设计者设计。他设计之前遍访世界各大寺庙和教堂，以吸取所长和激发灵感。惟觉老和尚亲自主持，历时10年，耗资40亿台币，于2001年9月1日禅寺正式落成开光启用。中台禅寺建成后却褒贬不一，赞扬者认为其突破了一般寺庙的格局，是一种大胆的创新；反对者则以为不中不西，不伦不类。但不管怎样，其建筑规模之宏大，气势之弘阔，用料之考究，设备之先进，都令人叹为观止，无怪乎人们要冠以“五星级”寺庙的雅号。

这里没有一般寺庙的山门，我们在寺前下车，顺一坡道拾级而上，颇似 *** 布达拉宫。进门后受到寺方接待，副住持见尊法师在会客室与我们交谈、品茗，安排一比丘尼陪同参观。在一层大殿，我们看到高大无比的四大天王，感觉比古埃及神庙的神像还要壮观。二层是大雄宝殿，供奉着释迦牟尼佛，据说是由印度的红花岗岩雕琢而成。从二层我们直接乘电梯到达16层，由上而下参观。无论是佛殿还是禅堂，都清雅敞亮，美轮美奂，没有普通寺庙那种香烟缭绕、嘈杂拥塞的感觉。整个寺庙不设香案，不点香火，佛像前敬献的是鲜花睡莲，完全符合当下提倡的低碳环保理念，我以为这样的礼佛方式实在值得推广。

参观禅寺一个多小时，接着再去参观禅寺的博物馆。当时正逢浙江省博物馆有关阿育王塔（即雷峰塔）的专题文物展在此借展，这是难得一见的。我们先参观了这个专题展，再看禅寺常设展。中台禅寺自身收藏的文物，大都与佛事相关，按照材质的不同（如铜、铁、木、石、纸、帛等）分类展示，颇多珍品。博物馆的馆长是一位比丘尼，有博士学位，亲自为我们讲解。就其设施和展示手段而言，即使与普通公共博物馆相比也毫不逊色，堪称一流。

参观结束后，回想见尊法师在接待我们时提到惟觉老和尚提出的佛教“五化”，即科学化、艺术化、生活化、教育化、学术化，在这里得到了充分的体现。佛教如何与现代生活相结合，到了中台禅寺一定能得到某些真谛。这的确是一座与时俱进的丛林（自注：“与时俱进”是陪同的比丘尼一路讲得最多的一句话），佛教现代化在这里可以说达到了极致，留下了时代的印迹，即此一端其功亦伟矣。

惟觉老和尚是四川营山人，多年来一直坚定地维护祖国统一，推动两岸宗教文化交流。早年提出“三通”论：“两岸未通，宗教先通；宗教未通，佛教先通；佛教未通，中台先通。”前些年岛内“ *** ”分子搞所谓“公投”，惟觉老和尚坚决反对这种分裂国家的行径，呼吁“绝对不领公投票”。近年来，选送了多位中台禅寺的年轻法师到四川大学和中国社会科学院攻读博士学位。今年他不顾80多岁的高龄，还专程来大陆参观了上海世博会。

四

最后说说佛光山。佛光山位于高雄县与屏东县的界河高屏溪北岸，原本是一座荒山，星云大师于1967年购得此地，率领众徒披荆斩棘，苦心经营几十年，现已成为绿树成荫、殿宇相接、气象万千的佛教圣地。

星云大师是佛光山的开山宗主，在台湾宗教界享有崇高地位。不仅如此，他把佛教事业发展到全世界，是一位极有国际声望的高僧大德。但通过几次接触和交谈，感到大师其实是一位平易近人的长者、谈吐幽默的智者。

与星云大师结缘，要感谢我院音乐研究所所长田青先生。他早年通过赵朴老拜会了星云大师，后来又在大师创办的佛光大学任教，因而与大师十分熟悉。我们之一次与星云大师见面是在台中别院（佛光山在台湾各大城市都设有这样的分支机构），大师一连讲了几个机智幽默、寓意深刻的笑话，令人捧腹。随后不久，我和田青应邀参加在台北别院举办的星云大师“一笔字书法展”开幕式，与大师交谈，得知大师与家父同年（1927年生人），更有了亲近之感。大约半年后，我与田青竭力推动，星云大师“一笔字书法展”于今年5月在北京中国美术馆展出，大师亲临现场讲话，并到我们中国艺术研究院作了演讲，受到热烈欢迎。在京期间，我陪同大师，对大师有了更多的了解。

星云大师是江苏江都人，12岁在南京栖霞山出家，后入栖霞律学院修学佛法。1949年春组织僧侣救护队来台湾，早年主要在宜兰弘道，历尽艰辛。创建佛光山后，以弘扬“人间佛教”为宗风，树立“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业。先后在世界各地创建200余所道场，如西来、南天、南华等寺，分别为北美、澳洲、非洲之一大佛寺。创办9所美术馆、26所图书馆、12所书局、50余所中华学校、16所佛教丛林学院，暨智光、普门、均头等完全中、小学，美国西来、台湾佛光、南华及澳洲南天等大学，实现了自己“佛光普照五大洲”的宏愿，开创了前无古人的佛教大业。

大师著作等身，著有《释迦牟尼佛传》、《星云大师讲演集》、《佛教丛书》、《佛光教科书》、《往事百语》、《佛光祈愿文》、《迷悟之间》、《当代人心思潮》、《人间佛教系列》、《人间佛教语录》等，并翻译成英、日、德、法、西、韩、泰、葡等十余种语言，流通世界各地。据大师告诉我，他青年时代从事过文学创作，写过小说、剧本，主编过杂志，因此大师的著作，无论是宣扬佛法还是劝导善行的书籍，都明白晓畅，引人入胜。这是我拜读了大师相赠的几部著作之后的一点感受。

星云大师早在58岁的时候，就极为明智地退出了佛光山住持事务。但是，在大师制定的一套科学而严密的制度下，佛光山的事业依然蓬勃发展。在佛光山，佛光缘美术馆总馆长如常法师陪同我们参观了禅堂、寮房、书店、大佛城、大雄宝殿、大悲殿、大智殿、美术馆、宗史馆……无处不感受到大师的精神和魅力。最后，参观了正在建设中的佛陀纪念馆，这是一片规模宏大的建筑群，繁忙的建筑工地，预示着佛光山更加美好的前景。

（作者王能宪为北京大学文学博士，现任中国艺术研究院副院长，研究员）