天之道（天之道损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余）

今天给各位分享天之道的知识，其中也会对天之道损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文目录一览：

• 1、老子天之道原文及翻译
• 2、天之道,其犹张弓与全文翻译是什么？
• 3、天之道是什么意思？
• 4、请问天之道是什么意思？
• 5、天之道翻译
• 6、道德经中的天之道是什么?

老子天之道原文及翻译

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

译文：

天道不就象拉弓射箭吗？目标高了，就把它压低一点，目标低了，就把它抬高一点。弓弦过满，就把它减少一点，弓弦不够满，就把它拉满一些。

天之道就是这样，把多余的拿来补不足的。而人之道刚刚好相反，减少不足的来增加那有余的。

谁能把有余的拿出来以奉天下呢？那只有得“道”的人才能如此。

所以圣人为老百姓做了好事并不骄矜，立下功勋也不居功，他永远也不表现自己有多大的能力。

赏析 ：此章通过对比，指出自然规律是损有余而补不足，人世则与之相反，进而赞美了有道者不同于世俗的行为。

天之道,其犹张弓与全文翻译是什么？

天之道,其犹张弓与全文翻译：

大自然的法则不就如同拉弓射箭吗?

高了压低它，低了抬高它;

有余的就减少，不足的加以补足。

所以大自然的法则是减少有余而补充不足。

人间的法则则不同，

常常是剥夺不足的而供奉有余的。

谁能够将有余的补给天下不足的呢?

只有得道者。

所以圣人(得道者)有所作为而不自恃功高，

功成而不居功自傲，

他不愿意被人赞美。

天之道,其犹张弓与原文：

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲现贤也。

出自：春秋老子《道德经》 第77卷

词句注释：

[1]抑：压低。

[2]人之道：大自然的法则。

3]不恃：不自恃功高。

[4]见贤：被赞美。

高者抑之，下者举之：高了压低它，低了抬高它。抑，往下压，压低。之，代词，分别代指“高者”“下者”。下，低。举，向上抬，抬高。

有余者损之，不足者补之：富余的就削减它，不足的就补充它。有余者，有富余的，有多余的，指超过适中标准的。损，削减。之，分别代指“有余者”“不足者”。不足者，不充足的，不够的，指达不到适中标准的。补，补充。

天之道，损有余而补不足：天道是削减富余的来补充不足的。本句是判断句。而，连词，相当于“来”。

赏析：

这一章老子以“天之道”和“人之道”作对比，突出“天之道”的博大和“人之道”的渺小，进而主张“人之道”要效仿“天之道”。“天之道”的特点是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”在讲“天之道”时，老子使用的是比喻的手法，老子将“天之道”比喻成张开的弓箭，张开的弓箭是为了射捕猎物，要随着猎物的位置的移动而改变，高了压低它，低了抬高它。有余的就减少，不足的加以补足。

所以“天之道”就是减少有余而补充不足。老子在讲完“天之道”后并没有戛然而止，而是很自然地引出了“人之道”。“人之道”和“天之道”恰好相反，“人之道”是“损不足以奉有余。”老子反对这种人间法则，认为他只会造成天下的贫富不均和权利的不平等，古人云：不患贫而患不均，不患寡而患不安。不均等是一切祸乱产生的根源，大自然的法则是追求平等，所以它能长存;而人间的法则是不平等，所以人心才会不安，才会有动乱的发生。

《道德经》简介：

春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

作者简介：

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国  或陈国 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称"老庄"。后被道教尊为始祖，称"太上老君"。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。

天之道是什么意思？

老子的道德经里面的，第七十七章：“天之道，其犹张弓与，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”

从这一章的语言，我们可以明显的又从人性的角度、人之道的角度就有了一个比较。天之道、人之道；天之道是怎么样呢？天之道就是利而不害，说通俗一点就是损有余而补不足；而人之道损不足以补有余，这说明人心它是个非常乖戾的事物。

这个乖戾的事物，意思是说它偏偏不按自然的这种规律去办，它非要按自己的心情和欲望去办。所以它越是有的时候，它越是奢望；越奢望，那么它越是有为，越是有为，它的心机就越是发达，越发达，它越是扰乱自己的存在，同时也扰乱了天道的这种运作。

当然这个天道的运作，你再怎么扰乱，它还是要帮助你的，因为你的所有的存在它已经给你匡定了，这个匡定的意思就是说你扰乱不了它，但是你扰乱的结果，最后就是你扰乱了自己。

所以说天之道犹张弓乎？无非就是说要我们学会一个 *** ，那就是说损有余而补不足。就像我们昨天谈到日本的山岸主义一样，损有余而补不足，大家共同生活在一个环境里面的时候，本身就是把有余的部分拿过来补充不足的一面，然后获得这种平衡，这种平衡实际上就是因为精神上的合一才叫平衡，精神上的合一实际上是最富足的这一面。

但是作为我们现代人他不是这样去衡量，往往是衡量来，衡量去，衡量的是金钱，就是以金钱去衡量人的现状，衡量人的未来，总认为金钱才是最靠得住的。这就使得我们人类，特别是我们现代的中国人这种状态离道就越来越远了。

解释加上分析和联系现实，希望对你有所帮助。

请问天之道是什么意思？

你好天之道！

“天之道天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余”天之道的主要意思是天之道：自然天之道的规律，是减少有余的补给不足的；可是人类社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。

天之道，损有余而补不足：指自然规律会把万物进行平衡，太高的山，它就倒塌，太深的谷，就被填平。水从高处流到低处，低处的水位也因此而变高。浓的气味会扩散到淡的地方，于是淡的地方的气味就变浓。

人之道，奉有余而损不足：是指人因为懒散，有贪念等等小心思，希望借助权威，借助贵人，借助富人的力量，以实现自己的目的。于是大多数人会奉承讨好，希望得到他们的照顾。其结果势必使富人拥有更多资源，富者愈来富，贫者愈贫。

该句是老子在《道德经》里的话,“天之道,损有余而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者。”讲的是： 自然的法则,是损减有余来补充不足；人类社会世俗的作法却不是这样，而是损减贫穷不足来供奉富贵有余。谁能让有余来供奉天下呢?只有有道之人。

希望对你有帮助~

天之道翻译

天之道,其犹张弓与全文翻译：

大自然的法则不就如同拉弓射箭吗?

高了压低它，低了抬高它;

有余的就减少，不足的加以补足。

所以大自然的法则是减少有余而补充不足。

人间的法则则不同，

常常是剥夺不足的而供奉有余的。

谁能够将有余的补给天下不足的呢?

只有得道者。

所以圣人(得道者)有所作为而不自恃功高，

功成而不居功自傲，

他不愿意被人赞美。

天之道,其犹张弓与原文：

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲现贤也。

出自：春秋老子《道德经》 第77卷

词句注释：

[1]抑：压低。

[2]人之道：大自然的法则。

3]不恃：不自恃功高。

[4]见贤：被赞美。

高者抑之，下者举之：高了压低它，低了抬高它。抑，往下压，压低。之，代词，分别代指“高者”“下者”。下，低。举，向上抬，抬高。

有余者损之，不足者补之：富余的就削减它，不足的就补充它。有余者，有富余的，有多余的，指超过适中标准的。损，削减。之，分别代指“有余者”“不足者”。不足者，不充足的，不够的，指达不到适中标准的。补，补充。

天之道，损有余而补不足：天道是削减富余的来补充不足的。本句是判断句。而，连词，相当于“来”。

赏析：

这一章老子以“天之道”和“人之道”作对比，突出“天之道”的博大和“人之道”的渺小，进而主张“人之道”要效仿“天之道”。“天之道”的特点是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”在讲“天之道”时，老子使用的是比喻的手法，老子将“天之道”比喻成张开的弓箭，张开的弓箭是为了射捕猎物，要随着猎物的位置的移动而改变，高了压低它，低了抬高它。有余的就减少，不足的加以补足。

所以“天之道”就是减少有余而补充不足。老子在讲完“天之道”后并没有戛然而止，而是很自然地引出了“人之道”。“人之道”和“天之道”恰好相反，“人之道”是“损不足以奉有余。”老子反对这种人间法则，认为他只会造成天下的贫富不均和权利的不平等，古人云：不患贫而患不均，不患寡而患不安。不均等是一切祸乱产生的根源，大自然的法则是追求平等，所以它能长存;而人间的法则是不平等，所以人心才会不安，才会有动乱的发生。

《道德经》简介：

春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

作者简介：

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国  或陈国 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称"老庄"。后被道教尊为始祖，称"太上老君"。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。

道德经中的天之道是什么?

道德经中的“天之道”天之道，其实就是古人所说的“天道”天之道，翻译成现在的白话就是大自然的规律或者宇宙真理、天地间的规矩，也就是说，老子在《道德经》中给人们阐述了天地间的真理。这里所说的“天”，是指大自然或者是天之道我们生存的宇宙空间，“道”指的是真理或者规矩、道理。

天之道

在古人的哲学思想中，把天地万物、我们生存的自然空间包括宇宙称为“天”，把日月轮转、四季变化、斗转星移、三界的变化和沧海桑田称之为“天运”。天道则是我们所处空间中的规矩和真理，只要生活在其中的生命都必须遵循，这就好像一个国家有它的法律一样，每个公民都必须遵守，这个国家才会安定祥和，如果有捣乱违反的人自然要受到惩罚。天道就是宇宙空间中的真理，也是形成万物、维持万物生灵正常生活的规矩和准则。

人之道

此外老子还在道德经中提到了“人之道”。天之道乃是天地运行的道理、真理，人之道则是为人之道，也就是要做一个品德高尚的人，做一个上善若水的人。老子写道德经除了向人们说明天道是什么之外，还阐述了为人之道，希望人们能做一个品德高尚的人，这也是道德经名字的由来，顺应天道提升品德，谓之“道德”。

人道需顺应天道

天道乃是世间的真理，所以我们的为人之道必须要顺应世间的真理，古时候所谓的修道，其实也是让自己顺应天道，实践这个真理，然后才能够超出普通人成为一名有所成就的修道者。佛教里的和尚也是一样，他们所学习的佛法其实也是天道，只是各自的称呼不同罢了，实际上都是万法归宗，最终的目的都一样。

天之道的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于天之道损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余、天之道的信息别忘了在本站进行查找喔。

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