大射礼（大射礼的席位尊卑排列）

本篇文章给大家谈谈大射礼，以及大射礼的席位尊卑排列对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

本文目录一览：

• 1、一场演习就要捕获上万头野兽，西周真的是这么训练士兵的吗？
• 2、古代礼仪分为五大类
• 3、《礼记·射义》赏析
• 4、十三陵亲历大射礼

一场演习就要捕获上万头野兽，西周真的是这么训练士兵的吗？

是真的，西周时期主要是通过户外打猎的方式来训练士兵，每个士兵抓捕一两头野兽，所有士兵加起来一共抓捕了上万只野兽也很正常。这种野外捕猎训练对周人来说，是磨炼并提高军事实力的重要方式。

巫术活动贯穿周人的田猎和战争的过程，他们相信通过巫术的作用可增强人们的武勇和战斗力。严格的赏罚是周王约束管理兵众、驱使作战惯用的方式。

西周通过野外狩猎来实行军事检查和军事演练的方式，被称为“大蒐礼”。宗室贵族和寻常老百姓平时都要实行军事演练，贵族们既要练习射箭又要练习防御，普通百姓只需要练习射箭，“乡射礼”和“大射礼”是对他们进行考核的不同层次的仪式。西周时期还有一个重车战，考察在车上的士兵是否有较高的骑车能力和攻防对战的水平。《诗·郑风·大叔于田》描绘一位贵族高超的射技和御术，反映了周人对习练射御的态度。

周人还重视军队阵法的训练，强调士兵行动的整齐。在重礼制的旗帜下，西周继承了商人的军事法制思想，以誓的形式发布军纪军令，主张“师出以律”（《易·师》），认为军纪不好必打败仗。

除日常军规外，征伐时亦有各种约束将士的制度。如：“诸侯赐弓矢然后征，赐斧钺然后杀”（出自《礼记》），也就是将领用斧钺来执行军法。“有司皆执殳戈，示诸鞭朴之辱”（出自《司马法》），就是说各个等级的军官手拿兵器来监督和惩罚士兵。

古代礼仪分为五大类

在古代中国，礼深入到社会的每一个层面，因而礼的名目极为繁冗，下面由我给大家整理了古代 礼仪 分为五大类相关知识，希望可以帮到大家!

古代礼仪一、吉礼

吉礼是指祭祀之礼。古人祭祀为求吉祥，故称吉礼。《周礼·春官·大宗伯》说'以吉礼祀邦国之鬼、神、示'，将祭祀对象分为人鬼、天神、地示等三类，每类之下再细分为若干等。

国家最重大的典礼。每年 冬至 ，天子在国都南郊的圜丘，用'禋祀'祭昊天上帝。祭天的仪式经过精心设计，一名一物，无不含有深意。例如天为阳，而南方为阳位，所以祭天的地点要在南郊;天圆地方，所以祭天之坛要建成圜形;冬至是阴尽阳生之日，所以祭天必须在冬至，等等。

第二等是日月星辰。日月星辰附丽于天，垂象著明莫过于日月，日月之明就是天之明，所以必须祭祀;'星辰'是指'五纬'(金、木、水、火、土五大行星)、十二辰和二十八宿，是与民生关系最为密切的天体。祭日月星辰用'实柴'之祀。

第三等是除五纬、十二辰、二十八宿之外，凡是职有所司、有功于民的列星，如司中、司命、风师、雨师等。司中主宗室;司命(文昌宫的第五、第四星)主寿;风师是指箕星，雨师是指毕星，主兴风降雨。祭这一类星用'槱燎'之祀。后世祭典中，星辰入祀的范围不断扩大，司民、司禄、分野星、房星、灵星、农星、太岁等也都成为致祭的对象。

对上述三类天神的祭祀方式，同中有异。相同之处是，禋祀、实柴、槱燎之祀都是燃烧堆积柴薪，使烟气上闻于天神。但陈放在柴薪之上的祭品，依神的尊卑而有差别：禋祀用玉、帛、全牲;实柴之祀只有帛没有玉，牲体是经过节解的;槱燎之祀只有节解的牲体。

这里还要提到雩祭。农业时代危害人民最多的是旱灾，古人希望风调雨顺，五谷丰登，因而有祈谷于天的雩祭。雩祭分为'常雩'和'因旱而雩'两种。常雩是固定的祭祀，即使没有水旱之灾，届时必祭。常雩的时间，《左传》桓公五年说是'龙见而雩'。所谓'龙见'，是指苍龙七宿在建巳之月(夏历四月)昏时出现于东方，此时万物始盛，急需 雨水 ，故每年此时有雩祭。因旱而雩是因发生旱灾而临时增加的雩祭，一般在夏、秋两季。冬天已是农闲，已无旱灾之虞，所以《谷梁传》说'冬无为雩也'

雩祭之礼，天子、诸侯都有。天子雩于天，称为'大雩';诸侯雩于境内山川，只能称'雩'。大雩在南郊之旁筑坛，用盛乐、歌舞，称为'舞雩'，《公羊传》桓公六年何休注'使童男女各八人，舞而呼雩'，即是指此。雩祭的对象，除上天外，还有'山川百源'(《礼记·月令》)，即地面上所有的水源。

地示 对地示(音Qi)的祭祀，也依照尊卑分为三等。之一等是社稷、五祀、五岳，用血祭祭祀。所谓血祭，是用祭牲的血浇灌于地，使其气下达，及于地神。社是土神;稷是百谷之主;五祀是 五行 之神;五岳指东岳岱宗(泰山)、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，被认为是 天下 五方的镇山。

第二等是山林、川泽，用貍沈之祭。祭山林叫'貍'，祭川泽叫'沈'。貍即'埋'字，将牺牲、玉帛埋入土中，表示对土地、山林之神的祭奠。沈通'沉'字，是将牺牲、玉帛沉入川泽，以表示对川泽之神的祭奠。文献中不乏用'沈'的方式祭河神的记载，如《左传》襄公十八年，晋伐齐，渡河前，献子在玉上系以红丝绳，祈祷于河神，然后'沈玉而济';《左传》定公三年，蔡昭侯从楚国回来，经过汉水时，'执玉而沈'等皆是。

此类祭祀的对象还有社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等。据《周礼·小宗伯》，王郊祭之后，还要望祭五岳、四渎、四镇。四渎指江、河、淮、济等四条大河。四镇指扬州的会稽山、青州的沂山、幽州的医无闾、冀州的霍山，是四方的镇山。五岳、四镇、四渎各据一方，相隔辽远，难以一一往祭，所以在都城的四郊设坛，遥望而祭之，故称望祭。诸侯只能祭祀封地内的名山大川，所以自古有'祭不越望'之说。

第三等是四方百物，用疈辜之祭。四方百物，是指掌管四方百物的各种小神。疈是剖祭牲之胸，辜是将剖过的牲体进一步分解。这类祭祀对象有如户、灶、霤、门、行等'五祀'。《礼记·月令》说，春祀户，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀门，冬祀行。五者与人们生活最为密切，厚于民生，应该报其功，所以要祭五者之神。

人鬼 人鬼之祭，主要是对祖先的祭祀。祭必于庙，周制，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。《诗·小雅·天保》说：'禴祠尝烝，于公先王。'禴、祠、尝、烝分别是春、夏、秋、冬四时的祭名，不同的文献所记略有小异，如禴或作礿，祠或作禘。所谓四时祭，就是每逢岁时之首，用时令蔬果祭祖。天子庙数众多，难以在一日之内遍祭，所以又有犆和祫的区别。《礼记·王制》说：'天子犆礿，祫禘、祫尝、祫烝。'犆，即'特'字，是单独的意思。犆礿，是说春祭是对群庙一一祭祀的。祫是合祭，就是将群庙的庙主集中在太祖庙致祭;夏、秋、冬三祭是祫祭。

对父祖的祭祀还大量集中在丧礼中，有奠、虞、卒哭、祔、小祥、大祥、禫等名目，相当复杂。后世的人鬼之祭，并不限于先祖，还包括历代帝王、先圣先师、贤臣、先农、先蚕、先火、先炊、先医、先卜等。有关的情况，将另立专题介绍。

古代礼仪二、凶礼

《周礼·春官·大宗伯》说：'以凶礼哀邦国之忧'，凶礼是指救患分灾的礼仪，包括荒礼和丧礼两大类，细目则有丧礼、荒礼、吊礼、禬礼、恤礼等五种。

丧礼。某国诸侯新丧，则兄弟亲戚之国要依礼为之服丧，以志哀悼，还要派使者前往吊唁，赠送助丧用的钱物等，都有特定的礼仪。丧礼是古代礼仪中最为重要的礼仪之一，其核心是通过对死者遗体的处理，来表达对死者的敬爱之情。与丧礼密不可分的是丧服制度，根据与死者的亲疏关系，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五种丧服，以及从三年到三月不等的服丧时间。因涉及的问题相当复杂，需要另文介绍。

荒礼。荒是指年谷不熟，也就是通常说的荒年。《逸周书·籴匡》将农业丰歉分为成年、年俭、年饥、大荒等四种情况。《周礼》所说的荒，还包括疫病流行在内。当邻国出现灾荒或 传染 病，民众面临生存危机时，应该用一定的方式表示同忧，如《礼记·曲礼》所说'岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐'。或者直接贷给饥民粮食，《国语·鲁语》：'国有饥馑，卿出告籴，古之制也。'《左传》襄公二十九年，郑国发生饥荒，郑子皮'饩国人粟，户一钟'。或者移民通财，《孟子》梁惠王说：'河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。'

吊礼。邻国遭遇水火之灾，应该派使者前往吊问。鲁庄公十一年秋，宋国发生大水，鲁君派人前往慰问，说'天作淫雨，害于粢盛，如何不吊?'《左传》　成公三年二月甲子，新宫(宣公之庙)灾，'三日哭'。《谷梁传》：'三日哭，哀也，其哀礼也。'《汉书·成帝本纪》，河平四年三月，对因'水所毁伤，困乏不能自存者振贷，其为水所流压，死不能自葬，令郡国给槥椟葬埋。以葬者与钱，人二千。《宋史·徽宗本纪》，崇宁三年二月丁未，置'漏泽园'，瘗埋人骨，无使暴露。

禬礼。禬(音hui)是会合财货的意思。邻国发生祸难，发生重大物质损失，兄弟之国应该凑集钱财、 物品 以相救助。《春秋》襄公三十一年冬，'会于澶渊，宋灾故'。《谷梁传》云：'更宋之所丧财也。'意思是说补充宋国因灾祸而丧失的财物，使之尽快恢复正常的社会生活。《左传》闵公二年，狄人入卫，立戴公，以庐于曹。齐桓公使公子无亏帅车三百乘，甲士三千人以戍曹。归，公乘马，祭服五称，牛、羊、豕、鸡、狗皆三百，与门材，归夫人鱼轩，重锦三十两。

恤礼 恤是忧的意思。邻国发生外患内乱，应该派遣使者前往存问安否。

儒家对荒礼提出的'散礼'、'薄征'、'缓刑'、'劝分'、'移民通财'等一系列原则，两汉 *** 曾具体加以运用。汉高祖二年六月，关中大饥，米价每斛万钱，民人相食， *** 移民通财，'令民就食蜀汉'。汉文帝颁令，凡遇大灾，百姓可蠲免租税，称为'灾蠲'。成帝又开入粟助赈者赐爵的先例。光武帝建武五年夏四月，旱灾、蝗灾并起，迫于饥饿而触犯 法律 者甚多。五月丙子下诏：'非犯殊死，一切勿案，见徒免为庶人。'宽赦缓刑，以示哀矜。后汉顺帝永建三年正月，京师地震，乃下诏散利，年七岁以上的受伤害者，每人赐钱二千。经过历代 *** 不断完善，救荒赈灾成为重要礼制之一。

古代礼仪三、军礼

军与征战相关，而也列入礼的范围有两方面的理由。从理论上讲，王者以礼治国，使天下归于大同，必然会受到内部和外部的干扰，甚至兵火的威胁，因此《礼记·月令》说，需要命将选士，'以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方'。礼乐与征伐，犹如车之两轮，缺一不可。

此外，军队的组建、管理等，也都离不开礼的原则。例如军队的规模，天子为六军，根据礼有等差的原则，诸侯的军队不得超过六军，而必须与国力相称，大国三军，次国二军，小国一军。当时的军力往往用战车的多少来衡量，所以又有天子万乘、诸侯千乘、大夫百乘的说法。军队必须按照礼的原则，严格训练，严格管理，《礼记·曲礼》说：'班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。'

上古有《司马法》一书，记述当时的军礼，可惜已经失传，研究者只能退而从《周礼》的记载来推求其概貌。《周礼·春官·大宗伯》中的军礼，包括大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼五种。

大师之礼 大师之礼，是制天子亲自出征的礼仪。天子御驾亲征，威仪盛大，是为了调动国民为正义而战的热情，所以《周礼》说：'大师之礼，用众也。'郑玄注说：'用其义勇也。'

大均之礼 据《周礼·地官·小司徒》，古代的军队建制，以五人为一伍，五伍(二十五人)为一两，四两(一百人)为一卒，五卒(五百人)为一旅，五旅(二千五百人)为一师，五师(一万二千五百人)为一军。国家根据这一建制'以起军旅'(征兵)，同时'以令贡赋'(分摊军赋)，也就是说，应征的士兵必须自备车马、盔甲等。这种做法，是由与当时兵农合一的社会状况相适应的，出则为兵，入则为民。大均之礼意在平摊军赋，使民众负担均衡。唐宋以后，随着社会的变化，军礼中不再有这一条。

大田之礼 古代诸侯都亲自参加四时田猎，分别称为春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，故称大田之礼。田猎的主要目的，是检阅战车与士兵的数量、作战能力，训练未来战争中的协同配合。

大役之礼 大役之礼，是为了营造宫邑、堤防等而役使民众。大役之礼要求根据民力的强弱分派任务，这也就是孔子所说的'为力不同科'的思想。

大封之礼 诸侯相互侵犯，争夺对方领土，使当众流离失所。当侵略一方受到征讨之后，要确认原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植树，故称大封之礼天子亲征是一件重大的事件，《礼记·王制》说，出征前要举行'类乎上帝'、'宜乎社'、'造乎祢'、'祃于所征之地'、'受命于祖'、'受成于学'等礼仪。类、宜、造、祃都是祭名，祭祀上帝、社、祢(父庙)和所征之地，是为了祈求各方神灵的保佑，确保战争的胜利。受命于祖是为了告庙，并将神主请出，奉于军中。受成于学是为了 决定 作战的计谋。

此外，军队的车马、旌旗、兵器、军容、营阵、行列、校阅，乃至坐作、进退、击刺等，无不依一定的仪节进行。军队的日常训练，包括校阅、车战、舟师、马政等，都有严格的礼仪规定。得胜之后，又有凯旋、告庙、献俘、献捷、受降、饮至等仪节。

古代礼仪四、宾礼

《周礼·春官·大宗伯》：'以宾礼亲邦国。'在宗法社会中，天子与诸侯之间，大多有亲戚关系。为了联络感情，彼此亲附，需要有定期的礼节性的会见。据《周礼》，宾礼就是天子、诸侯接待宾客的礼仪，其名目有六种：'春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇'。六服之内的诸侯，按照季节顺序，轮流进京朝见天子;'时见曰会'，是王将要征伐不顺服的诸侯时，其它诸侯觐见天子;'殷见曰同'，是天子十二年未巡守，四方诸侯齐往京师朝见。诸侯之间，也要定期相聘问，有关的礼仪，将另立专题介绍。

朝礼 朝礼包括天子的五门(皋门、库门、路门、雉门、应门)三朝(外朝、治朝、燕朝)、朝位(三公、孤、卿、大夫等在朝廷中站立的位置)、朝服(冠冕、带韠、黻黼、佩玉等)等，以及君臣出入、揖让、登降、听朝等的礼仪。

西周时，王每日视朝，与群臣议政。汉宣帝每五日一上朝。后汉减省为六月、十月朔朝，其后又以六月盛暑为由而去之，所以一年仅十月朔临朝。魏晋南北朝有朔望临朝的制度。朔、望日的上午，公卿在朝堂议论政事;午后，天子与群臣共议。隋高祖勤于政事，《隋书·高祖本纪》说：'上每旦临朝，日昃忘倦。'唐代的视朝制度，九品以上的官员每月朔、望上朝;文官五品以上每日上朝，故称常参官;武官三品以上三日一朝，称九参官;五品以上五日一朝，号六参官。

到唐代，开始在京师为外地的官员设置邸舍。唐初，各地都督、刺史、充考使到京师等候朝见，都是各自租赁屋舍而居，往往与商人杂处，不成体貌。贞观十九年，唐太宗下诏，就京城内的闲坊，建造邸第三百馀所。对官员上朝的服装也有了严格的规定。朝廷的礼仪规范也日益细密。

相见礼 古代 人际交往 的礼仪，并非局限于天子、诸侯之间，在士与士之间也有相应的礼仪，《仪礼》有《士相见礼》记载上古时代士相见，以及士见大夫、大夫相见、大夫庶人见于君、燕见于君、言视之法、侍坐于君子、士大夫侍食于君等等的礼节。以此为基础，历代的相见礼有所变化和发展。

蕃王来朝礼 据《明集礼》，洪武初年制定蕃王来朝礼。蕃王来朝，到达龙江驿后，驿令要禀报应天府，再上达中书省和礼部。应天知府奉命前往龙江驿迎劳。蕃王到达下榻的宾馆后，省部设宴款待。然后由司仪导引，到奉天殿朝见天子，到东宫拜见皇太子。朝见完毕，天子赐宴。接着，皇太子、省、府、台一一设席宴享。蕃王返回，先后向天子、皇太子辞行，然后由官员慰劳并远送出境。其间的每一个程序都有'仪注'加以规范。

古代礼仪五、嘉礼

《周礼·春官·大宗伯》：'以嘉礼亲万民。'嘉礼是饮食、婚冠、宾射、燕飨、脤膰、贺庆之礼的总称。嘉是善、好的意思。嘉礼是按照人心之所善者制定的礼仪，故称嘉礼。

饮食之礼 国君通过宾射、燕享之礼，与族族兄弟、四方宾客等饮酒聚食，以联络和加深感情，所以说'以饮食之礼亲宗族兄弟'。

婚冠之礼 古代男子二十而冠，女子许嫁，十五而笄，有冠笄之礼，表示成年。成年男女用婚礼使之恩爱相亲，所以说'以婚冠之礼亲成男女'。

宾射之礼 古代乡有乡射礼，朝廷有大射礼。在射礼中，即使有天子参与，也必须立宾主，所以称宾射之礼。射礼主为亲近旧知新友，所以说'以宾射之礼，亲故旧朋友'。

燕飨之礼 四方前来朝聘的诸侯，是天子的宾客。天子要通过燕飨的方式，与之相亲。所以说'以燕飨之礼，亲四方之宾客'。

脤膰之礼 脤膰是宗庙社稷的祭肉。在祭祀结束后，将脤膰分给兄弟之国，借以增进彼此的感情，所以说'以脤膰之礼，亲兄弟之国'。

贺庆之礼 对于有婚姻甥舅关系的异姓之国，在他们有喜庆之事时，要用致送礼物，以相庆贺。所以说'以贺庆之礼，亲异姓之国'。

巡守礼 《礼记·王制》说'天子五年一巡守'，《周礼·大行人》则说天子十二年'巡守殷国'。《易·观卦》说，王者要'省方、观民、设教'，意思是说，天子要巡省方国，以观 民俗 而设教。据文献记载，上古时代帝王有定期巡守的制度。《尚书·尧典》说，舜在巡守之年的二月，东巡守到达岱宗(泰山);五月，南巡守到达南岳;八月，西巡守到达西岳;十一月，北巡守到达北岳。舜所到之处，要祭祀当地的名山大川，观察风俗民情，并听取诸侯的述职，考论政绩，施行赏罚。秦始皇曾到各地巡守。《后汉书·世祖本纪》说，光武帝曾经于十七年南巡守、十八年西巡守、二十年东巡守。

即位改元礼 古人把甲子年、甲子月、甲子日、子夜为冬至之时称为初元(或者上元)。政权的更迭，往往选择元日，据《尚书》记载，唐虞禅让，就选择在'正月上日'，上日就是朔日。《春秋》新君即位，必称元年，《公羊传》隐公元年解释说：'元者何，君之始年也。'意在'体元居正'一般来说，《春秋》遭丧的当年年，无论在哪个月，新君都继续沿用旧君的纪年，而到次年正月元日才告庙即位，这既是为了使新君从'新元'开始纪年，也是也有整齐王年的意义。汉武帝根据有司的提议，顺序使用建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封的年号。成为最早使用年号的帝王。后汉光武帝是之一位举行即位大典的君王，从此，帝王即位必有盛典，典礼的仪式也日益繁复。

《礼记·射义》赏析

《礼记·射义》赏析

中国古代的教学，分为国学和乡学，国学设在城内，乡学设在郊外，国学又分为大学、小学。大学的课程，在孔子之前，一直是“诗、书、礼、乐”这四门课程，而小学和乡学则教授“六艺”暨“礼、乐、射(射箭)、御(驾车)、书(书法)、数(算数)”这六门课程。下面是我为大家带来的《礼记·射义》赏析的知识，欢迎阅读。

《礼记·射义》赏析

射礼，既是学校里的课程，也是周代士大夫必须掌握的礼仪。有关射礼的记载，《仪礼》里有《乡射礼》、《大射礼》两篇：乡射礼是州长于春、秋二季在州学会民习射之礼，大射礼则是诸侯与群臣习射之礼;凡诸侯之射必先行燕礼，乡射必先行乡饮酒礼，所以还涉及《燕礼》和《乡饮酒礼》这两篇文章，内容非常庞杂。《礼记》里有一篇《射义》，短小精悍，对于现代人在大局上把握和了解射礼的根本精神是有所裨益的。接下来，我们一起了解一下《礼记·射义》这篇文章,通过这篇文章，我们可以知道：射礼，作为一种竞技，完全可以媲美希腊的奥林比克精神;作为一种礼仪，其中蕴含的人文精神，也远远不是日本那做作的弓道所能领匹敌。

后来孔子又公开了《周易》和《春秋》这两本本来只能是国君、太史才能掌握的课程，将大学的课程扩充为“诗、书、礼、乐、易、春秋”这一组全新的“六艺”。对比之后，可以发现，小学和乡学的六艺偏重于技能，大学的六艺偏重于文化。

古者诸侯之射也，必先行燕礼;卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固;持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。

这里略述射礼包括大射礼和乡射礼，分别在燕礼和乡饮酒礼之后举行，古人实在，先填饱肚子，再进行竞技。这里的“进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固”明着说是射箭的要领，但其中蕴含的意思则是仁人君子之道，所以说“可以观德行矣”。

其节：天子以《驺虞》为节;诸侯以《狸首》为节;卿大夫以《采苹》为节;士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也;《采苹》者，乐循法也;《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节;诸侯以时会天子为节;卿大夫以循法为节;士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无XX之祸矣。功成则国安。

这一段讲，射箭的时候，动作要符合配乐的节奏。同时根据身份的不同，配乐也都不同。这里的“节”，表层的意思是节奏，蕴含的意思是礼节、关键，射礼通过配乐的不同展现如下精神：当好天子的关键是百官有序;诸侯的关键是按时朝见天子汇报国计民生，卿大夫的关键是遵循法度，士人的.关键是尽职尽责。所以说，通过节明白志向，可以保证在各自完成本职工作的情况下，还能够坚守德行;每个人都能坚守德行，自然不会有犯上作乱的事情发生。

故曰：射者，所以观盛德也。是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。

这一段告诉我们，通过射礼，可以观察每一个人的德行;通过观察每一个人的德行，可以籍此选拔人才。射箭，是男子的竞技，配上礼乐，就成了射礼。所以射礼即是一种竞技，也包含了礼乐的精神;所以既可以通过射礼一较高低，排个一二三名;也可以通过射礼，观察一个人的德行。由此，射礼也成为古代选拔人才的重要参考——这比考察喝酒选拔人才要合理多了。

是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆;数不与于祭而君有让。数有庆而益地;数有让而削地。

这一段说，诸侯每年都要向天子进贡。天子就趁这个时间，考察诸侯的射艺。只有动作协调，命中率高的才有机会和天子一起参加一年一度的大型祭祀典礼，反之则不得参加。如果连着几年都被选中，还会有嘉奖;如果接连几年落选，还会有问责。如果多次受到嘉奖，还会增加封地;如果多次被问责，还会削减封地。这么说来，射艺好不好直接关系的切身利益，所以当时的诸侯一定非常认真的习练射义吧。

故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举;大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。”言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。

这一段讲，正因为有这样的选拔制度，所以诸侯国君臣上下都会认真习射，并通过习射熏习礼乐。这样一来，国家也就安定了。我们要知道，在冷兵器时代，弓箭是军人打击敌人非常有效的武器。将射箭配合礼乐，成为射礼，并将之作为选拔制度的重要参数，这就可以有效地调动诸侯习射，并通过习射演习武艺和礼乐，一个文武兼修的国家自然是安稳的了。接下来，文章通过引用《诗经》来进一步阐述：通过射礼，可以营造安定团结的大环境，可以培养诸侯及士大夫的荣价值观，所以天子通过射礼来培养诸侯，而不是动不动通过战争来解决问题。

孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。”盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。”盖仅有存者。

有一段特别有趣，大意是：孔子习射，前来观礼的都围成了一堵墙。接着宣布纪律：一、不忠不孝的不许看，结果哗啦啦走了一半;二、尊老爱幼的才可以看，哗啦啦又走了一半;三、好学上进的才可以看，哗啦啦又走了一半。三条纪律说完，剩下来的人寥寥无几。根据史料记载，孔子不但文化课学得好，射、御这两门课程也学得很好。

射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固;持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄;为人子者，以为子鹄;为人君者，以为君鹄;为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。

这一段是从语言学的角度讲射礼，文中将射解释为“绎”和“舍”。这个“绎”是绞丝旁，意为抽丝剥茧、理出头绪。理出什么头绪呢?无非是“射者各射己之鹄”——每个人都射自己的靶子——引申为各安其位，各尽其责。另一个字“舍”是什么意思呢?射箭作为一种竞技，参与者必定求胜心切，这里用一个“舍”字，告诫射者，目标意识固然重要，但得失心不要太强。楚昭王出猎，丢了宝弓，也不去寻找，说：“楚人失弓，楚人得之，何必求也?”就是将这个“舍”落实到日常细节之中的，并因此受到了孔子的赞许。

故天子之大射谓之射侯;射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯;射不中则不得为诸侯。天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭;不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地;得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。

这一段讲，天子的大射礼，别称射侯，也就是为了选拔诸侯而射。天子在祭祀之前，先通过习射在士人中进行海选，然后让优胜者和诸侯一起演习射礼。优胜者赏爵封地，落选者有三种不同程度的惩罚，分别是：不得参加祭祀、接受问责和削减封地。

故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。

上文说，射礼是男人的运动。所以按照礼俗，当男子出生的时候，要用桑树枝完成一张弓，用蓬蒿截成六支箭，分别向天地东南西北六个方向射箭。因为这六个方向，代表了男子长大成人后立志要到达的地方。完成了射六方的仪式，家人和前来道贺的亲朋才可以用餐。

射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”孔子曰：“射者何以射?何以听?循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎!若夫不肖之人，则彼将安能以中?”

在这里，文章又把射礼提升到“仁”的层面，所谓的仁者之射，就是通过习射，来观察自己的内心，射箭之前，先端正自己，然后发射，射中了固然好，射不中也不会埋怨胜过自己的人，而是从自己身上找原因。接下来又引用了两段孔子论射的格言：之一段君子习射的不是为了争强好胜，一定要习射的话，也会彬彬有礼，就算争也争得光明正大;第二段说如果认真习射，又怎么可能射不中呢?如果不认真习射，又怎么可能射中?

《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也;求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也;求中以辞爵者，辞养也。

诗文说：“射箭就应该射中靶心，但射中并不是为了赢得美酒。”因为美酒可以养生，推辞饮酒表示自己还健壮，应该把美酒留给需要的人。

中国传统文化博大精深，学习射礼既可以强健体魄，坚强意志， 还可以通晓礼乐，修养心性，我们应该继承射礼的精神并发扬光大。

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十三陵亲历大射礼

中华民族大射礼，是一个具有深厚文化底蕴的民族大射礼，泱泱华夏也被称之为礼仪之邦。数千年来，文明礼制贯穿人们的生活。

阳明书院的游学之旅是弘扬中华民族传统文化之旅。

4月5日下午，阳明书院的孩子们在老师的带领下，早早等在十三陵景区长陵祾恩殿前，翘首企盼一场以明代"大射礼"为蓝本的礼仪活动。

射，“射”乃中国古代六艺之一，孔夫子在《论语》中说过大射礼：“君子无所争，必也射乎，揖躟而升，下而饮，其争也君子。” 因此，“射”不但是杀敌卫国的技术，更是一种修身养性的体育活动。射礼不是非要争个胜负，关键是要体现礼让精神。

大射礼是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的礼仪。 明太祖重新定为军礼，参礼者除皇帝以外多为品官，后优秀贵族子弟及地方俊秀亦可参加。

本次大射礼仪式主要内容

一、配耦：将射艺相近六名射者，两两配合为一组，一共三组，分别称为上耦、次耦、下耦，是所谓“三耦”，每耦有上射、下射各一名。

二、纳射器：射者取纳弓箭用具。各取弓一把，箭四只。

三、本次大射礼行一番射、二番射（完整大射礼需行三番射）

一番射，即之一轮射。之一番射是习射，为不和音乐的交替射箭，不管射中与否，都不计成绩。类似现代体育比赛的赛前热身。

二番射，即第二轮射。第二番射是正式比赛，要根据射箭的成绩分出胜负。二番射与一番射不同，为和乐射。要求同在一耦的两个人根据音乐的节拍同时射出箭矢，未和音乐击发，即便射中、中采，也不算射中。音乐演奏雅乐《狸首》等，一字一音，一音四拍，和缓凝重。

四、赐酒：各耦射手先后上堂，各耦的胜方为负方赐酒。负方射手将酒喝完，再向胜方射手拱手行礼。

这不是一种罚酒，而是一种鼓励。 孔子曰，“酒者，所以养老，所以养病也。求中以辞爵，辞其养也。” 赐酒是希望别人饮酒以养生，技艺愈发精进，希望下次能够超过自己。

五、选出本次大射礼更优异者为扩廓帖木儿，请扩廓帖木儿上堂拜授。

大射礼气势如虹，一方面同现今公开、公正、公平的体育比赛精神一脉相承，同时体现儒家谦谦君子的礼让、中正、坚毅。

想是多年以后，孩子们回想起2019年清明节亲历长陵大射礼，一定会觉得不虚此行。

大射礼的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于大射礼的席位尊卑排列、大射礼的信息别忘了在本站进行查找喔。

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